Los Antepasados

ÍNDICE

2011-12-30T22:20:00.000-03:00

Kultrún mapuche

(tambor ceremonial)

De a pocos iremos subiendo a las familias de nuestra tierra:

FAMILIAS COLONIALES

*
* Amigo

"Bueno, ahora puede partir desde usted mismo hacia atrás y entroncar con sus antepasados directos. Es importante tomar previamente en cuenta que, como solía comentar el padre Jofré Rojas, los apellidos se han transmitido hasta el presente de varias maneras:

Por vía de lo que antiguamente se llamaba “familias legítimas”, entendiendo a éstas como las generadas a través de matrimonios formales; también por medio de segundas o terceras familias o “familias de hecho”, las que eran muy comunes entre los señores de los tiempos antiguos, quienes tenían la suya propia y otras secundarias, llevando así los hijos el apellido pero siendo “naturales”. Tenemos así que no es de sorprenderse si usted encuentra en un libro parroquial: “natural de”.
.
Es bueno también recordar que nuestras familias chilenas tienen aportes étnicos de todo tipo, teniendo como base a la gente india

y luego a los que fueron llegando desde todo el mundo;

esto no es un nobiliario.

Tampoco es nuestro objetivo dar elementos

para justificar supuestas y muy discutibles

"purezas de sangre".

También era común que la gente india de servicio usara el apellido familiar de la casa

a la que servía

(condición de explotación y esclavitud a la que los condujo la guerra de conquista);

pero sea cual sea su caso,

de todas maneras pertenecemos a la gran familia chilena,

la que hermana a todos nosotros,

sus hijos . "

Juan Contreras Bustos

Una investigación genética en España

Una investigación genética en nuestro Chile

"Apellidos mapuches. Historia y significados" (Dra. Patricia Bustos y Dr. Hugo Amigo, Universidad de Chile)

Genotipo chilensis revela por qué somos como somos

Moisés: un misterio egipcio

"Todos los pueblos quieren un pasado glorioso": Moisés y el Éxodo

Nuestras raíces judías

"El Islam estaba en América desde el siglo XI por lo menos" - Isabel Álvarez de Toledo

Una nube cubre el sol en Curanipe (racismo en Chile)

Racismo en la India: obsesionados por la piel clara

Homo Viajens (el hombre un viajero eterno)

Zoos humanos: nuestra gente kaweskar en Europa

LOS QUE LLEGARON MÁS TARDE
La república (en proceso).

Asturias

La historia de los criptojudíos

2011-12-29T16:20:00.002-03:00

La historia de los criptojudíos

diciembre 29th, 2011 |

Aunque no todas las personas de linaje criptojudío son capaces en este momento de aceptar el reto de volver a vivir una vida plenamente judía, hay miles, quizás millones que tienen hambre de aprender y volver a conectarse con D-os como judíos.

Por Yvonne García

Los judíos se asentaron en la Península Ibérica (la región ahora conocida como España y Portugal), antes de la llegada de los fenicios alrededor del año 900 antes de Cristo (lo que correctamente se diría, el año 900 antes de era común). Los comerciantes judíos se establecieron en la costa de España durante la época del rey Salomón, cuando esta región fue llamada Tarso, o Tarsis. Iberia era conocida como Sefarad por sus habitantes judíos e Hispania por los romanos, del cual deriva más adelante el nombre “España”. Más judíos emigraron después de la destrucción del Primer Templo en Jerusalén. Cuando el rey babilonio Nabucodonosor conquistó Jerusalén, ya había grandes y bien establecidos asentamientos judíos en toda Iberia.

La primera persecución de los judíos registrada en España comenzó en el año 489 antes de la era común, cuando a los judíos se les prohibió casarse con no-judíos u ocupar cargos públicos; los hijos ya nacidos de matrimonios mixtos fueron bautizados a la fuerza en la Iglesia Católica.

A partir de este momento, los judíos ibéricos fueron sometidos periódicamente a la persecución cada vez en forma peor hasta que finalmente desde el año 653 al 672 de la era común, los judíos fueron decapitados, quemados vivos o apedreados a muerte por el delito de reincidencia (luego de la conversión forzada al catolicismo) en la práctica del judaísmo. Fue durante el período del 489 al 711 de la era común, bajo el dominio de los francos y visigodos, cuando los criptojudíos (los judíos secretos, escondidos o encubiertos) aparecieron por primera vez como un grupo grande.

En el año 711 de la era común, los musulmanes del norte de África conquistaron la región y ello tuvo como resultado aproximadamente 300 años de lo que se conoce como la “Edad de Oro de la Tolerancia”, cuando los gobernantes musulmanes convivieron con los cristianos y los judíos. A las personas NO musulmanas se les permitió una gran libertad, siempre y cuando pagaran un impuesto especial, que los judíos aceptaron gustosos. El arte judío, la música, la medicina, la educación religiosa florecieron, y la población judía aumentó considerablemente y prosperó, eran muchos los judíos fabulosamente ricos y famosos.

Durante la Edad de Oro, España se convirtió en el centro mundial de estudios talmúdicos, con algunas de las academias más famosas del mundo rabínico. Algunos de los más grandes eruditos judíos vivían en la España musulmana durante los años de transición justo después del final de este período de tiempo. El rabino Abraham Ben Meir Ibn Ezra nació en Tudela, España, en el 1089 de la era común. Era un poeta, matemático, gramático, astrónomo, comentarista de la Torá y filósofo. El Rabí Moshé Ben Maimón, conocido como “Rambam” o “Maimónides”, nació en Córdoba, España, en 1135 de la era común, y se ganaba la vida como médico. Él es más famoso por su codificación de la ley judía, la Mishné Torá, y por su obra filosófica Guía de los Perplejos. El Rabí Moshé Ben Najman, conocido como “Ramban”, nació en 1194 de la era común. Él, como Maimónides, fue un médico y erudito, el primero en incorporar la Cábala, o misticismo judío, en la enseñanza de la Torá, y un fuerte defensor de la toma de posesión de la tierra de Israel. Los judíos y los criptojudíos prosperaron en relativa paz y abundancia, disfrutando de la Edad de Oro y el libre intercambio de ideas, un nivel relativamente alto de educación para la época en el mundo, y los beneficios de vivir entre los estudiosos de la Torá y del Talmud. Las ciudades como Lucena, Granada y Tarragona fueron pobladas por judíos magníficamente ricos en bienes culturales y materiales.

Sin embargo, la llamada Edad de Oro en España también estuvo marcada por ocasionales levantamientos violentos y la inestabilidad política que afectó a los judíos y los criptojudíos, que estaban sujetos a los caprichos de los gobiernos que cambiaban con frecuencia. Por ejemplo, la violencia estalló en 1002 de la era común, cuando dos musulmanes políticamente poderosos y ricos lucharon para gobernar Granada; por desgracia, los judíos habían apoyado al perdedor y cargaron más tarde con la sospecha de los musulmanes. En 1066 de la era común, un ministro judío, jefe de Granada, fue crucificado, seguido por la masacre de más de 1500 familias judías. La original dinastía musulmana fue dominada por los almorávides, que eran fanáticos musulmanes en el año 1086 de la era común y que, a su vez, fueron dominados por los almohades que eran mucho más fanáticos y provinieron de Marruecos en el 1112 de la era común. En el año 1149 de la era común los almohades habían invadido toda la península que se había fragmentado en unos doce pequeños reinos. La falta de control centralizado provocó constantes luchas de poder entre los reinos vecinos, de tal manera que los almohades no habían podido tener una fuerte influencia en la península.

A pesar de que los judíos han convivido relativamente en paz con los musulmanes, los católicos deploraron amargamente la pérdida de control de la península cristiana desde el año 711 de la era común y habían perpetuado disturbios y revueltas; por el 1212 de la era común, se produjo una rebelión abierta. La “Reconquista” de toda la región, que duró siglos, se consideró una obligación sagrada. Por desgracia, los cristianos identificaron a los judíos con la muerte de su Cristo (Mesías) y con los gobernantes musulmanes bajo la influencia de los cuales los judíos habían disfrutado de privilegios y poder. También durante este período de tiempo, la peste negra hacía estragos en Europa, matando hasta una de cada cuatro personas, pero un número mucho menor de la población judía. Los judíos eran relativamente pocos y murieron por la plaga tal vez debido a la falta de una mejor higiene. Los judíos se lavaban las manos antes de comer pan, se bañaban cada semana antes del Shabbat y de las fiestas religiosas, lavaban su ropa con regularidad, para mantener los hogares higienizados (especialmente la limpieza de la cocina), ellos consumían sólo carne fresca y kosher (casher, desde el punto de vista sefaradí) de animales sanos que tenían que permanecer alejados de aguas residuales y cualquier clase de suciedad mientras se leía la Torá, y enterraban a sus muertos dentro de las veinticuatro horas. Todas estas prácticas, en combinación con la segregación de todos los barrios judíos, constituyeron siempre cierto grado de protección contra la peste, aunque no existía la inmunidad total. Los católicos no observaban un estilo de vida de higiene, y rara vez se lavaban o bañaban. Los católicos odiaban a los judíos por su aparente inmunidad a la peste, y se creyeron el bulo de que los judíos fueron la fuente de la “Muerte Negra” envenenando los pozos.

Los católicos estaban unidos en contra de los musulmanes –que estaban demasiado ocupados con sus luchas internas– y poco a poco se hicieron cargo de la mayoría de los pequeños reinos, uno por uno. Las normas católicas no fueron amables con los judíos. Los pogromos (actos de violencia, asalto a las juderías con matanza de sus habitantes) generalizados en el 1391 de la era común tuvieron como resultado la muerte de cincuenta mil judíos, de tal manera que, temiendo por sus vidas, decenas de miles de personas se convirtieron al catolicismo. Estas personas fueron llamadas “conversos” (convertidos, cristianizados), “cristianos nuevos” y “marranos” (un término despectivo que significa “cerdo, puerco”) En el 1412 de la era común, fueron promulgadas las Leyes de Catalina que excluían a los judíos de cualquier intercambio económico con los cristianos. Desde este momento hasta el Edicto de Expulsión de 1492, los judíos se limitaron estrictamente a vivir en los guetos (judería marginada dentro de una ciudad) y tuvieron que usar distintivos de identificación visibles en la parte exterior de su ropa. Las dificultades para sobrevivir de muchos judíos los obligó a convertirse al cristianismo a finales del siglo XV de la era común y es probable que la cantidad de judíos convertidos haya alcanzado la cifra de 600.000. Muchos de los cristianos nuevos eran en realidad criptojudíos, aparentando ser cristianos, pero con la tenacidad de practicar secretamente el judaísmo.

El Edicto de Expulsión del año 1492 de la era común declaró que todos los judíos debían abandonar el país. Los que se quedaron hicieron frente a la Inquisición. Un pequeño número huyó a Italia, a Ámsterdam y a las Américas, pero la mayoría se fue a la vecina Portugal. Cuando la Inquisición llegó a Portugal en 1496, los judíos fueron obligados a abandonar el país, a convertirse al cristianismo o a ser condenados a muerte. De los conversos que optaron por no emigrar, muchos, si no la mayoría, fueron asesinados por la “Santa” Inquisición. Para el año 1500 de la era común, las estimaciones eran que entre 40.000 o más de 200.000 judíos fueron obligados a abandonar la Península Ibérica. Las cifras exactas no están disponibles debido a que muchos de los apellidos de las familias criptojudías habían cambiado después de los pogromos desde el año 1300 de la era común como prevención de futuras persecuciones.

La Inquisición española y portuguesa continuó durante trescientos cincuenta años. Las cuentas exactas registradas de los apellidos, números, fechas y los castigos fueron guardados por los oficiales de la Inquisición, de tal manera que hoy en día cualquier persona puede informarse de los horrores en los documentos históricos. Acerca de los judíos y los criptojudíos que optaron por no abandonar, o que no podían darse el lujo de salir de la Península Ibérica, pasó mucho tiempo antes de que muchos lograsen comprar un pasaje en barcos de vela que los condujesen a destinos más seguros, preferentemente lo más lejos posible de la Inquisición.

Algunos lograron comprar la documentación “temporal” adecuada (que con frecuencia se convertiría en permanente) para los viajes de negocios a Italia o Alemania, mientras que los más pobres huyeron hacia el norte por las montañas y a Francia. Comunidades enteras de “cristianos portugueses” se han documentado en el sur de Francia, mientras que otros continuaron hacia el norte, a Ámsterdam, Inglaterra, Escandinavia y el este de las provincias alemanas, Austria, Hungría y Polonia. En la mayoría de estos destinos europeos, estos “cristianos portugueses” finalmente revelaron su verdadera identidad como judíos, y posteriormente se mezclaron con las poblaciones judías establecidas, por lo que no encontramos una larga historia de criptojudaísmo en toda Europa.

Los judíos y muchos criptojudíos emigraron al Nuevo Mundo, ahora conocido como las Américas. Sus opciones se limitaban a las colonias de España y de Portugal, de modo que cuando la Inquisición llegó a Perú en el 1570 de la era común, a México en 1571 de la era común, y a Cartagena en 1610 de la era común, estas mismas personas se vieron obligadas de nuevo a elegir entre convertirse o morir. La difusión de la Inquisición tuvo lugar a lo largo de lo que hoy es el sur de los Estados Unidos de América, México, América Central y del Sur, las islas del Caribe y Cuba. Los no-judíos o “conversos” estaban a salvo de sospechas, acusaciones y persecuciones, por lo tanto el número de criptojudíos creció hasta abarcar casi todas las personas de ascendencia judía. La experiencia de los criptojudíos en el hemisferio occidental era una sucesión de sufrimiento, miedo continuo, represión social, política, profesional y religiosa, hasta el asesinato. Todavía en la década de 1850 de la era común la Inquisición fue abolida oficialmente en México, y en otros lugares un poco antes, sin embargo, la discriminación manifestada y los incidentes al azar de linchamientos y asesinatos continuaron hasta bien entrada la década de 1950 de la era común en lo que hoy llamamos “América Latina”.

El resultado final de alrededor de mil años de persecución y asesinatos de los judíos españoles y portugueses (menos los 300 años de la “Edad de Oro”) fue que muchas familias emigraron al Nuevo Mundo para convertirse en criptojudíos, mientras vivían su vida pública como católicos. En las Américas, algunos de los criptojudíos volvieron a ser abiertamente judíos, sólo para descubrir unos años después que la Inquisición volvía a perseguirlos en sus nuevos hogares, de modo que se vieron obligados a volver a esconderse de nuevo. Todas estas personas, los “conversos” o “cristianos nuevos”, se vieron obligados a convertirse al catolicismo, por lo que en hebreo se los conoce como los “anusim” o “los que fueron obligados a la conversión”. Han pasado aproximadamente unos 1500 años desde la aparición de los criptojudíos en la Península Ibérica, y unos 500 años desde que los criptojudíos se trasladaron a las Américas.

Hoy nos encontramos con una gran presencia de criptojudíos en todo el hemisferio occidental. Nadie sabe a ciencia cierta cuántos son realmente, sin embargo, sólo en Brasil se estima que entre un 10 y un 25% de la población total son criptojudíos, lo que se traduce en 15 a 40 millones de personas.

Referencias:

1. El Tanaj, Publicaciones Mesorah, Ltd., NY, 1996.

2. Malka, Edmond S., Judíos Sefardíes: un desfile historico de españoles y portugués y el judaísmo Oriental Entre la Cruz y la Media Luna, Edmond S. Malka, Trenton, NJ, 1979.

3. Netanyahu, B., Los Orígenes de la Inquisición en el siglo XV (15) España, Random House, Nueva York, 1995.

4. Pereira, Dione, “Los Contemporáneos B’nai Anusim en el noreste de Brasil “, Sociedad de Estudios Criptojudíos, Conferencia de Portland, Portland, Oregon, 2004.

5. Warshawsky, Mateo, Ph D., “El fin de los judíos en Sefarad, La Tierra de los Hebreos en la Edad de Oro ” HaLapid, revista del verano de 2004.

Referencias en inglés:

1. The Tanach, Mesorah Publications, Ltd., N.Y., 1996.

2. Malka, Edmond S., Sephardi Jews: A Pageant of Spanish-Portuguese and Oriental Judaism Between the Cross and the Crescent, Edmond S. Malka, Trenton, NJ, 1979.

3. Netanyahu, B., The Origins of the Inquisition in Fifteenth Century Spain, Random House, New York, 1995.

4. Pereira, Dione, “Contemporary B’nai Anusim in the Northeast of Brazil”, Society for Crypto-Judaic Studies, PortlandConference, Portland, Oregon, 2004.

5. Warshawsky, Matthew, PhD., “The End of Jewry in Sephard, Land of the Hebrew Golden Age,” HaLapid, Summer 2004 issue.

Traducción del inglés al castellano realizada por Alex Santi Pereiro.

Fuente: http://cryptojew.org/main_page.html

Fuente; Israel en Positivo

Fuente: ESefarad.com

Relacionado, documental El Último Sefardí

Zoos humanos: nuestra gente kaweskar exhibida en Europa

2011-08-14T20:15:00.000-04:00

ZOOS HUMANOS: CUANDO LOS ABORÍGENES CORRÍAN LA MISMA SUERTE QUE KING KONG

Publicado: 01 ago 2011

Haydeé Águila pertenece a la etnia kaweskar, del sur de Chile, un grupo aborigen nómada que antiguamente se dedicaba a la pesca y pasaba la mayor parte del tiempo recorriendo los canales en canoas en busca de alimento. Durante su infancia en las islas del sur, Haydeé nunca entendió por qué a su mamá le causaban tanto pavor las aeronaves o los barcos tripulados por hombres blancos. Recuerda que cuando su madre veía un avión o un helicóptero, metía a sus hijos en casa o en algún escondrijo.

Con el paso de los años, Haydeé vio que todas las personas de la tribu reaccionaban de la misma manera frente al hombre blanco, pues entre los kaweskar corrían rumores de niños y adultos secuestrados.

La explicación llegó en 2002, cuando un grupo de historiadores franceses publicó la obra 'Zoológicos Humanos', en la que se documentaba un hecho casi olvidado: las exposiciones étnicas organizadas en Europa a finales siglo XIX.

Para montar esas muestras, aborígenes de todo el mundo fueron capturados para ser exhibidos como curiosidades antropológicas en zoológicos y salas europeas. Los miembros de las tribus vivían en cabañas y los visitantes accedían al recinto pagando una entrada. Para ambientar la exposición las completaban con productos típicos, plantas y animales de las tierras de los indígenas.

Los historiadores confirman que desde siempre existió en Europa curiosidad por los pueblos aborígenes. El invento del 'zoo humano' hay que atribuírselo a un alemán, Carl Hagenbeck, comerciante de animales salvajes, que decidió incorporar nuevos ejemplares a su repertorio: samoanos en 1874 y nubios en 1876.

Según Alfredo Prieto, arqueólogo del Instituto de la Patagonia, hay registros que demuestran que la curiosidad por los aborígenes de la Patagonia “comenzó con el mito de los gigantes patagones” que nació cuando Pigafeta, el cronista de la expedición de Magallanes, describió en 1520 a los habitantes de la zona.

El libro 'Zoológicos Humanos', que fue reimpreso en 2006, contenía las fotografías de 11 kaweskar y 14 mapuches en el parque parisino 'Jardín D´Acclimatation'. En 2008, el documentalista Hans Mulchi encontró en la Universidad de Zúrich (Suiza) los restos de cinco kaweskar que habían sido exhibidos en este tipo de zoológicos humanos. Dos años más tarde, a iniciativa de la presidenta Michelle Bachelet, los restos fueron repatriados y sepultados según los ritos kawesqar en el sur de Chile, donde hoy finalmente descansan.

"Fueron raptados y tratados peor que animales", solloza Haydeé Águila. Su dolor se extiende a todos los miembros de la etnia. "Yo personalmente nunca me imaginé que nuestra gente fuera a estar siendo llevada a zoológicos para ser exhibidos como animales salvajes", se lamenta Celina Llanllan, también de etnia kawesqar.

Los zoológicos humanos forman parte de uno de los capítulos más crueles y menos recordados de la historia occidental. Mientras tanto, en la Patagonia chilena los descendientes de aquellos aborígenes que fueron exhibidos como animales exóticos esperan desde hace décadas una reparación histórica. Hoy confían en que la difusión de estos hechos ayude a tomar conciencia sobre el cuidado permanente que requiere la dignidad humana.

Fuente: actualidad.rt.com

Gobernador de Córdoba, General Juan Bautista Bustos y su memoria

2011-06-19T11:05:00.001-04:00

El historiador y miembro de la comisión biprovincial cree que los restos del caudillo cordobés son los exhumados.

19/06/2011 00:01 , por Alejandro Mareco

Historiador. Desde hace tiempo, Hillar investiga y valoriza la figura de Bustos (Darío Galiano).

Hombre clave en la empresa del reconocimiento a Juan Bautista Bustos, Leo W. Hillar Puxeddú es un cordobés de origen que desde Santa Fe estimuló a cordobeses y a santafesinos a valorizar la figura del caudillo. Es el historiador que señaló con énfasis que los restos del primer gobernador constitucional de Córdoba se hallaban en la Iglesia de Santo Domingo, y quien habló la tarde del 20 de mayo de 1972, cuando fue colocada en el presbiterio del templo (el espacio que rodea al altar mayor) una placa de mármol advirtiendo que allí descansaba Bustos.

–Usted fue quien eligió el sitio de colocación de la placa recordatoria. ¿Por qué la ubicó en ese rincón?

–Buscamos un lugar bien visible, de jerarquía. Pero no teníamos dudas de que Bustos estaba sepultado allí, en el presbiterio. Primero, no se puede desconfiar del canónigo de la Catedral de Santa Fe, José de Amenábar, quien en el libro de defunciones dice claramente que fue enterrado en la Iglesia de Santo Domingo. No puede haber sido en otro lugar que en el presbiterio, porque se trataba de una enorme figura: había sido hombre de confianza de San Martín y de Belgrano, un líder federal, gran amigo de Estanislao López, entonces al mando de Santa Fe.

–La cuestión es si el presbiterio está en el mismo sitio después de las modificaciones que se realizaron en el edificio de la iglesia.

–Entonces, está convencido de que los restos hallados pertenecen al caudillo nacido en Punilla.

–Sí, por supuesto. Primero porque es el primer trabajo serio, con fundamentos científicos, que se ha hecho para localizar los restos de Bustos. Decían que no se podían ubicar, pero es que nunca se había realizado una investigación así, con rigor.

El descubrimiento

Hillar Puxeddú se recibió de abogado en la Universidad Nacional de Córdoba y se mudó a Santa Fe, tras los pasos de su hermano Néstor. Nunca ejerció el derecho: se dedicó a la historia y a la docencia, actuando incluso en política: fue ministro de Educación santafesino. En estos días integra la comisión biprovincial que analiza la investigación sobre la identidad de los restos señalados como pertenecientes a Bustos.

–Usted integró la comisión de homenaje a Bustos en 1972 y protagonizó el primer acto en su memoria que se realizó en Santa Fe. ¿Cómo fue su redescubrimiento de la figura del caudillo cordobés?

–Yo hice la secundaria en el Instituto Rivadavia, de Villa María. Era una buena escuela, pero la enseñanza de la historia, como en tantas partes, se hacía desde un punto de vista muy liberal. Después, cuando llegué a Santa Fe, me puse en contacto con la corriente del revisionismo, que tanta fuerza tenía aquí, con José María Rosa a la cabeza. Me cambió la visión de las cosas y comencé a entender el gran valor que había tenido Bustos en las luchas por la independencia y como líder del federalismo.

–Ya tenía un nombre desde las Invasiones Inglesas.

–Es verdad, incluso había cuartetas populares en honor de sus hazañas en aquella lucha. Las jornadas de Mayo lo cuentan como militante. En el Cabildo Abierto del 22 funda su voto diciendo que en el pueblo reside la soberanía. El 25, su firma aparece entre los patriotas que gestaron la Revolución.

–Su enemistad con Bernardino Rivadavia comienza casi en aquellos días.

–En 1811 integra el Tribunal de Seguridad Pública que, entre sus medidas, decide el confinamiento de Rivadavia, sospechoso de estar a favor de los realistas. Ahí comienza un enfrentamiento que opacaría la figura de Bustos, pues la de Rivadavia se impone en la versión liberal de la historia.

–¿Por qué cree que en Córdoba no tuvo el reconocimiento merecido, si hizo tanto por los intereses de la provincia?

–Supongo que tiene que ver con la mentalidad de la sociedad cordobesa. Por ejemplo, en Santa Fe, donde hay un fuerte patriciado, no tuvieron ningún prurito en llevar al bronce a Estanislao López. Su primer monumento se hizo en 1942. En Córdoba, recién ahora han comenzado a dedicarle monumentos a Bustos.

Fuente: La Voz com.ar

Teoría genética sefardí ¿mito o realidad?

2011-05-12T15:29:00.001-04:00

por Maria José Arévalo Gutiérrez

En la primera mitad del siglo XX, resultaron relativamente frecuentes los estudios académicos que concibieron a los judíos como raza. Desde el final de la Segunda Guerra Mundial y hasta hace unos años, los estudios científicos realizados de toda índole, raramente se han referido a los judíos en tanto raza o grupo genético distintivo. Este concepto ha entrado en un creciente desuso por las consecuencia nefastas que tuvo la aplicación de la teoría racista nazi, en la medida que la misma conceptualizo a los judíos como un grupo humano biológicamente patológico y moralmente incurable y, por tanto, deseable de exterminación.

Finalmente, las supuestas diferencias biológicas existentes entre los judíos y otras “razas” humanas han sido abordadas para analizar las posibles propensiones diferentes con que unos y otros grupos han desarrollado procesos biológicos determinados, tales como enfermedades o infecciones. Aun con estos argumentos nos surge en un determinado momento varias preguntas: ¿Qué es lo sefardí. Es tan sólo la referencia a un origen, una cuestión de raíces, de historia o acaso se trata de una identidad de carácter político y cultural que uno puede adoptar?

En el término Sefarad, guarda un significado para los cristianos españoles que se refleja en su identidad nacional. Un “gen”, no se sabe si de carácter cultural, existencial o moral, que conserva aquello que dejaron los judíos y musulmanes expulsados de España hace varios siglos. Tratemos de interpretar los componentes de lo que se define como sefardí, término que se aplica a judíos nacidos dentro o fuera de Israel, personas sin relación familiar con España y en los que apenas queda ya rastro alguno de los elementos más folclóricos de lo sefardí.

Según los investigadores de la Universidad británica de Leicester y de la catalana Pompeu Fabra, con el apoyo de la Wellcome Trust, se publico el estudio efectuado en la American Journal of Human Genetics, titulado “El legado genético de la diversidad e intolerancia religiosa: linajes paternos de cristianos, judíos y musulmanes en la Península Ibérica”. En ese estudio se estima que aproximadamente un 20% de la población de la Península Ibérica tiene ascendencia judía sefardí, según han encontrado los genetistas.

El grupo de científicos llevo a “cabo un análisis del cromosoma Y, únicamente presente en los hombres y que se transmite de padres a hijos”. Según el doctor Calafell de la Universidad Pompeu Fabra, “la investigación se concentró en el análisis del cromosoma Y porque no se recombina en la reproducción, lo que hace que sólo las mutaciones lo modifiquen, por lo que los científicos pueden determinar su orden de aparición”. Posteriormente, las muestras obtenidas se analizaron y se “compararon con las poblaciones de judíos sefarditas y de individuos del norte de África, que tienen la ventaja de ser muy diferentes a las poblaciones receptoras originarias de la Península Ibérica, por lo que su diferenciación es sencilla”. Así mismo, llegaron a la conclusión de “que uno de cada tres españoles tiene ascendencia árabe, morisca o judía [1]”.

Dado que la mayoría del cromosoma Y no ha cambiado de padre a hijo, la proporción de ascendencia sefardí y árabe detectado en la población actual son probablemente los mismos que poco después de las expulsiones en 1492. Los investigadores encontraron, que cada uno de los grupos judíos considerados (irání, irakí, sirio, italiano, turco, griego y ashkenazi) tiene su propia firma genética, pero están más estrechamente relacionado con otros grupos judíos que con los grupos no-judíos. El estudio probó, que hace aproximadamente 2.500 años, los judíos iraníes e iraquíes se separaron en grupos genéticamente distintos frente a los judíos europeos y sirios.

Aun así, el doctor Calafell advierte que “los marcadores genéticos usados para distinguir a la población con ancestros sefardíes pueden producir distorsiones”. La razón se basa en que los elementos genéticos que tiene la población de origen sefardí, también son “compartidos por otros pueblos de Oriente Medio desde Turquía hasta Líbano, con lo que en realidad, ese 20% de españoles que el estudio señala como descendientes de sefardíes podrían haber heredado ese rasgo de movimientos más antiguos, como el de los fenicios o, incluso, primeros pobladores neolíticos que llegaron al península hace miles de años”. La historia nos indica la existencia de constantes desplazamientos de la población entre los diferentes países europeos, norte africano y el Oriente Medio, traduciéndose en un patrón único de relaciones genéticas entre la población judía y estos con los no – judíos, entre los que viven.

No es fácil confrontar genética y cultura aunque puede surgir la hipótesis, que lo que mas une a los judíos no es el factor genético sino entre otros el cultural. La conservación de sus tradiciones a lo largo de los siglos en la que la religión ha jugado un componente importante, ha sido el factor clave para guardar celosamente su identidad. Si hablásemos de la existencia de cientos de razas en el mundo, podríamos considerar a los judíos como una raza, algo que como ya se ha comentado anteriormente no se considera.

El término mas ajustado, si se quisiera aplicar alguno, seria el de identidad mediterránea, que es la identidad apropiada no sólo para Israel sino para toda la zona, y que constituye una respuesta a la aplastante globalización al estilo de Estados Unidos y dentro de poco de China. Israel no es un país europeo occidental ni tampoco de Oriente Medio, sino un país claramente mediterráneo. Desde luego, así es desde el punto de vista geográfico. En ese sentido, los vecinos de Israel son: Egipto, Líbano, Siria, Turquía, Grecia, el sur de Italia, los países del Magreb y también España, que constituye la entrada al Mediterráneo desde Occidente. Ése es el corazón de la identidad israelí, y ahí es donde se integra como miembro de pleno derecho en la cuna de las grandes civilizaciones griega, romana, judía, cristiana y musulmana. Por otra parte, la mitad de la población israelí procede de judíos originarios de países del Mediterráneo.

Lo que si parece cierto, es la involuntaria disposición que existe entre los judíos de origen sefardí, a padecer ciertas enfermedades de origen genético. Según explica Melina Klurfan, consultora genética en la Universidad Hebrea de Jerusalén, “el término sefardí, se refiere a judíos descendientes de España y Portugal. Sin embargo hoy incluye a judíos descendientes de Irán, Irak, Siria, Líbano, Marruecos, entre otros. Los judíos sefarditas tienen riesgos diferentes a los de la población ashkenazi, y las enfermedades específicas para las que tienen un mayor riesgo que la población general, dependen del país de origen. Muchos de estos desórdenes son leves y tratables. Esto no quiere decir que no puedan portar una mutación para las enfermedades de los ashkenazi sino que la probabilidad de portarla es igual a la población no judía”.

Los judíos ashkenazis, aquellos cuyos antepasados procedían de Europa Central y Oriental (es decir, Polonia, Rusia, Alemania, Lituania, etc.) tienen un mayor riesgo que la población general para algunas enfermedades genéticas hereditarias. Esto se debe principalmente al hecho de que las comunidades judías en Europa eran pequeñas y aisladas, y los miembros tendían a casarse dentro de esas comunidades. Ya que se estima que todos los individuos tienen un pequeño número de cambios genéticos (llamados mutaciones), las presentes en los pequeños grupos de judíos europeos se hicieron más frecuentes en las generaciones futuras.

Los científicos creen que ciertas enfermedades se hicieron más habituales entre los judíos de Europa Oriental a través de al menos dos procesos: el “efecto fundador” y la “tendencia genética”. El primero hace alusión a la probabilidad de que estos genes estuvieran presentes en los precursores o ancestros que emigraron a Europa del Este a comienzos de la Diáspora. Previo a este tiempo se conjetura, que estos desórdenes no eran más frecuentes entre los judíos que en los otros pueblos que residían en Medio Oriente. El segundo, por su parte, apunta al incremento en la frecuencia de estos genes dentro de este grupo como resultado de la probabilidad.

A pesar de que no se halla una lista oficial de estas enfermedades, hay al menos 15 escenarios (más cuatro que afectan casi exclusivamente a los sefardíes) que son reconocidas como “Enfermedades Genéticas Judías”. De estas, 13 son la consecuencia directa de las mutaciones de genes, lo que se conoce como “Enfermedades Mendelianas”, y otras dos se generan a partir de una composición concreta de ciertos factores genéticos. Todas estas “Enfermedades Genéticas Judías” salvo la “Distonia de Torsión” son el resultado de la Herencia Autosómica Recesiva. Esto significa que el individuo, para ser afectado por el mal, debe portar dos copias del gen mutado o alterado, heredando el alelo dañado de ambos padres. Por lo general, los padres portadores no manifiestan síntomas de la enfermedad y, por lo tanto, no perciben que cargan con el alelo mutado hasta que dan a luz a un niño enfermo.

La “Triculturalidad” de la península ibérica como hecho histórico nos muestra que ha existido durante siglos un silencio sepulcral sobre todas las huellas existentes con el pasado, sobre todo con aquellas que hacen referencia al Sefarad. Hoy en día se nos invita a un cambio de enfoque que nos haga reconocer la riqueza cultural existente en un mundo cada vez más globalizado. Por lo tanto, es hacia nuestro propio pasado hacia donde debemos dirigir nuestra búsqueda de nuestra identidad más genuina y luego plasmarla en todos los campos posibles. Si fuéramos capaces de aceptar nuestra identidad histórico – cultural y el potencial que en ella se esconde, podríamos acometer ambiciosos proyectos colectivos. En vez de seguir negando psicológicamente estos hechos, necesitamos hacer un cambio importante que transforme las preconcepciones mentales imperantes en la sociedad, para que un país deje de ser solo un “territorio salvaje de caza” donde el endogrupo dominante somete o expulsa a los demás. Un cambio que nos enseñe a vivir en equilibrio, aceptando con naturalidad la incertidumbre que se produce en los encuentros y desencuentros con personas distintas, sabiendo que ello aporta avances, innovación y progreso.

“Si la historia la escriben los que ganan, eso quiere decir que hay otra historia”

L. Nebbia

Fuente: Anajnu.cl

Culture Unplugged Video: Los Judíos Olvidados de Sudamérica (documental)

2011-04-16T12:00:00.001-03:00

View this movie at cultureunplugged.com

Los entretelones del documental

Homo Viajens (el hombre un viajero)

2011-04-08T18:02:00.000-03:00

HOMO VIAJENS

Las migraciones habrían empezado hace 70.000 años en las colinas africanas, cuando la sequía ponía en peligro a nuestra especie. Se estima que en el futuro seguirán hacia zonas costeras. Genética, Arqueología y Demografía: cómo se unieron para estudiar los desplazamientos humanos.

Por Leonardo Gentile

La decisión humana de encaminarse al horizonte en busca de un futuro mejor podría haber nacido hace unos 70.000 años, en África. Lo cierto es que parece que ese espíritu aventurero no cambiará, al menos en un futuro cercano. Diferentes estudios sobre poblaciones provenientes de disciplinas como la genética, la arqueología y la demografía muestran que la necesidad de viajar es un signo distintivo del Homo sapiens.

Tal vez, el intento más ambicioso para reconstruir la enorme travesía humana es el Proyecto Genográfico, una iniciativa en la que se aliaron la National Geographic Society, IBM y la Waitt Family Foundation. Usando una de las herramientas más confiables, la herencia genética que se transmite casi sin cambios a través de miles de generaciones, este programa propone registrar los primeros pasos de esa larga caminata que empezó en el Este de África y colmó el planeta de gente. Gente que no tiene en mente quedarse quieta, por lo menos en los próximos 20 años. Según otro estudio, esta vez liderado por el Center of Climate Systems Research de la Universidad de Columbia, la población se concentrará cada vez más en las zonas que ahora tienen mayor densidad.

Las costas, donde se aglutinan la mayoría de los centros poblados del planeta, seguirán atrayendo multitudes por la facilidad en el acceso a sus recursos económicos y su bonanza climática. En el 2025, la densidad de población de las franjas de tierra de 100 kilómetros que costean el mar aumentará en un 35% respecto de la que vivía en 1995. Si se da crédito a la hipótesis de un calentamiento global, ese desplazamiento expondrá a 2.750 millones de personas a los riesgos del crecimiento del nivel del mar.

Tal vez ese problema se resuelva con un nuevo viaje desde la costa hacia el interior. Antes de aventurarlo, conviene volver a los primeros pasos que dieron un centenar de hombres en África, 70.000 años atrás.

Aquella vez no habría sido una inundación, sino una gran sequía producida por el comienzo de la glaciación lo que impulsó a los primeros viajeros a buscar una vida mejor. Rush Spencer Wells, el notable genetista de la Universidad de Stanford que lidera el Proyecto Genográfico, sostiene que el hombre moderno (Homo sapiens sapiens) dejó su territorio natal en el Este de África y empezó su travesía siguiendo el desplazamiento de los animales hacia el Norte. “Por entonces, se produjo un salto cuántico en la capacidad de nuestro cerebro, lo que permitió la fabricación de herramientas más complejas, la aparición del arte y la posibilidad de planear el futuro, lo que llevó al Homo sapiens hacia distintos lugares”, explica Wells, experto en genética de poblaciones.

Wells se basa en otro recorrido, en sentido inverso, a través de los paralelismos genéticos hallados entre las poblaciones actuales y restos fósiles. Este camino científico tiene, apenas, 25 años. En la década del 80, un grupo de científicos de la Universidad de Stanford había probado que era posible analizar pequeñas cantidades de ADN para trepar las ramas del árbol genealógico de nuestra especie.

Sucede que el código genético humano es 99,9 % idéntico en toda la especie. El 1% restante es lo que nos hace diferentes y, también, lo que se transmitirá a la descendencia.

Así, varias generaciones después se mantendrá el mismo marcador genético en dos personas que comparten el mismo antepasado. Si se comparan esos marcadores en distintas poblaciones, los científicos pueden trazar conexiones y hallar un origen común.

Hay dos componentes genéticos a los que Wells y los suyos prestan más atención. Uno, llamado ADN mitocondrial, pasa intacto por vía materna; el otro, el cromosona Y (que determina el sexo masculino), se mantiene de padre a hijo.

Esta herencia ayuda a rastrear grupos de poblaciones diferentes en el mundo con ancestros comunes. Ahora, puede dar una idea de dónde y cuándo esos grupos partieron para iniciar su gran migración a través del planeta.

El científico argentino Alejandro Stolovitzky lidera el área de Sistemas Biológicos de la iniciativa. “Desarrollamos algoritmos, que son fórmulas matemáticas que vinculan variables genéticas según una teoría biológica. Pero, a veces, los biólogos nos enamoramos mucho de una hipótesis y descartamos otras. La capacidad de procesamiento informático borra los límites y permite someter los datos obtenidos a muchas teorías diferentes. Luego, otros algoritmos comprueban el margen de error que tiene cada resultado y ayuda a tomar decisiones más acertadas”, explica Stolovitzky a NEO.

Los datos son analizados con las poderosas computadoras que IBM tiene en el Centro de Investigación Thomas J. Watson, en Nueva York. El Proyecto Genográfico espera reunir 10.000 muestras genéticas, cuyas secuencias se examinarán a través de estos algoritmos.

Si los genetistas no se equivocan, la “Eva” de la que descendemos los 6.500.000 millones de personas que vivimos hoy, nació en África hace unos 150.000 años. Y, aunque no era la única mujer viva en su tiempo, ella se cruzó con un “Adán” de cromosoma Y. “Ellos –explica el genetista inglés Brian Sykes, de la Universidad de Oxford– iniciaron un linaje que empezó con 7 hijas mujeres de las que todos somos parientes.”

De nuevo en la ruta, parece que un centenar de descendientes de aquella pareja emprendió un viaje hacia tierras más hospitalarias, dejando África hace 70.000 años.

Soy moderno

Algunos científicos, entre ellos Richard Klein, paleoantropólogo de la Stanford University, sostienen que las migraciones determinaron una revolución en la conducta, ya que debió incluir el tallado de herramientas más sutiles y la ampliación de sus redes sociales. Una mutación genética que afectó al cerebro causó la aparición repentina del lenguaje e hizo a nuestros ancestros modernos. El Homo sapiens sapiens estaba listo para colonizar el mundo. Pero para otros, hay herramientas labradas y otros rastros de conducta moderna dispersos por África mucho antes de la emigración. “Esta no es una revolución sino un proceso que tomó 200.000 años”, asegura Alison Brooks, de la George Washington University.

Los primeros migrantes dejaron otra duda a su paso. ¿Fue un grupo o dos los que abandonaron África? Las evidencias arqueológicas muestran que pudieron haber tomado dos caminos para cruzar Asia. Uno, remontando el valle del Nilo para cruzar la península del Sinai hacia el Este. El otro, por el estrecho de Bab el Mandeb, la boca del Mar Rojo, hacia la península arábiga. Se cree que en plena era del hielo, aquellos viajeros habrían cruzado con canoas primitivas un curso de agua de pocos kilómetros de ancho (hoy mide 30 kilómetros). Por efectos de la glaciación, el nivel del mar era muy bajo. Una vez en Asia, los indicadores genéticos sugieren que la población se dividió. Un grupo se quedó en Oriente Medio, pero el otro rodeó la Península Arábiga por la costa, siguió hasta la India y llegó al sudeste de Australia hace unos 45.000 años. Allí, en el yacimiento arqueológico de Lago Mungo, aparecen los que podrían ser los restos más antiguos de un Homo sapiens, lejos de África.

Cada generación podría haber recorrido sólo 2 kilómetros para completar ese viaje costero. “Posiblemente fue un movimiento imperceptible –advierte Wells–. Antes que una travesía planificada, tal vez trataban de caminar un poco por la playa para escapar de la multitud”.

La reconstrucción de ese viaje costero plantea varios enigmas. Algunos grupos indígenas de las Islas Andaman, en Myanmar, otros en Malasia y en Papúa Nueva Guinea comparten rasgos genéticos con los viajeros africanos.

Pero la arqueología mete la cola y siembra dudas sobre el vínculo entre los antiguos australianos y los pobladores de África. Paul Mellars, profesor de Prehistoria y Evolución Humana del Departamento de Arqueología de la Universidad de Cambridge, en Gran Bretaña, advierte en la revista Science que el gran enigma pendiente radica en las diferencias entre el desarrollo tecnológico alcanzado por los antiguos africanos y el de sus descendientes, quienes poblaron el este de India y Australia.

Las herramientas de piedra halladas en el sudeste de Asia y Oceanía muestran un desarrollo mucho más primitivo que las de la Mediana Edad de Piedra africana, basadas en tecnologías de laminado, típicas del Paleolítico Superior.

Sin embargo, las africanas son anteriores. Mellars plantea que la respuesta a esta paradoja podría hallarse en las exigencias ambientales que enfrentó cada grupo humano. “Tal vez la explotación de los recursos costeros no requirió el desarrollo de utensilios más avanzados como sí lo hizo la cacería de grandes mamíferos terrestres”, advierte Mellars. Así, en el camino hacia Australia, las tradiciones tecnológicas se habrían perdido por falta de uso. Determinar esto no es fácil: las playas que esos viajeros transitaron hoy están cubiertas por el Océano Índico, que en plena Era del Hielo tenía un nivel muy inferior.

Mientras esto ocurría, otros grupos se dispersaban por Asia Central y Europa, más al norte. Los datos recogidos por el Proyecto Genográfico muestran que en esas regiones los linajes son otros. Lo cual indica que pertenecen a una rama diferente de emigrantes africanos.

Una de estas corrientes migratorias, llegó a Siberia hace 40.000 años, aunque en el camino hubo varias ramificaciones genéticas. En la que hoy es una de las regiones más inhóspitas del mundo, se asentaron los Chuchkis, quienes se cansaron de viajar y siguen poblando Siberia aún con las temperaturas actuales, menores a los 70 grados bajo cero.

El gran cruce

Pero hace 13.000 años algunos se separaron de esa comunidad. Se cree que no más de 10 personas pasaron a Alaska e iniciaron el poblamiento de América, según Theodore Schurr, especialista en ese proceso, uno de los capítulos más polémicos de la historia de la Humanidad.

Más allá de las historias que vinculan a los primeros americanos con leyendas como las de la Atlántida o con un grupo de israelíes antiguos, el Hombre de Kennewick, un esqueleto de 9.300 años de antigüedad hallado en Washington, EE.UU., probó gracias a sus características caucasoides que los primeros americanos vienen del norte de Europa y Asia.

Pero el consenso científico generado por Kennewick fue resquebrajado otra vez por nuevos hallazgos arqueológicos. Los yacimientos de Meadowcroft Shelter, en Pensilvania (EE.UU.), y de Monte Verde, Chile, mostraron restos de hombres modernos que son anteriores a la fecha del supuesto cruce por Alaska, 16.000 y 14.000 años, respectivamente.

Si los genetistas quisieran acusar a los arqueólogos de un supuesto celo profesional, tropezarían con otro problema. Un estudio publicado en la Revista Argentina de Antropología Biológica muestra que los linajes de los pobladores jujeños actuales tienen una antigüedad de 13.012 años. Para Verónica Martínez Marignac, genetista de la Universidad Nacional de La Plata, los aborígenes americanos habrían llegado desde Siberia hace unos 22.000 años. “El 90% de las comunidades indígenas argentinas, paraguayas y del sur de Chile comparten un mismo marcador en el cromosoma Y, lo que indica que tienen un ancestro en común de entre 13.500 y 58.000 años”, explica la investigadora.

Wells sostiene que los primeros americanos podrían haber bajado hacia el Sur en sólo unos cientos de años, a causa de un crecimiento fuerte de la población. “Estaban en un continente poblado de animales grandes, pero inocentes en la lucha contra predadores inteligentes como el Homo sapiens”, señala.

El ADN de los aborígenes americanos vivos puede saldar el debate. Hasta ahora no demostró que América del Sur y del Norte hayan sido pobladas por una única temprana migración o en dos o tres oleadas diferentes, lo que sugiere un amplio rango de fechas entre 20.000 y 15.000 años atrás.

Rumbo al futuro

“Gran parte de la historia solo puede ser imaginada”, afirma Jody Hey, una demógrafa y genetista de la Rutgers University. “La ciencia –agrega– no tiene todas las respuestas”. Pero puede intentar pronósticos para enfrentar mejor lo que viene. Uno de ellos, liderado por el Center of Climate Systems Research de la Universidad de Columbia, hizo un cálculo sobre cómo se redistribuirá la gente hasta el 2025.

A partir de dos mapas que mostraban la densidad de población en 1990 y 1995, se dividió al mundo en nueve millones de cuadriculas. Se analizó el crecimiento y movimiento demográfico que hubo en cada una de ellas y se extrapoló esos cambios a 2025.

Según el estudio, en ese año la Tierra tendrá 7.900 millones de habitantes (1.400 más que los actuales). Esa población se concentrará más que hoy en el Sudeste asiático y la costa este de América del Norte y algunas regiones de Europa Occidental; mientras que zonas como el sur y este de Europa y Japón, así como el África Subsahariana y América del Sur, perderán pobladores. Se supone que las primeras escalas de los futuros emigrantes serán los países más desarrollados. Pero no se sabe donde seguirá. El viaje humano nunca termina.

Fuente: Revista Neo - Mentes Curiosas, Argentina

La obsesión en la India por la piel clara

2011-03-20T17:16:00.002-03:00

Nina Tramullas

Nueva Delhi, 17 mar (EFE).- Los tratamientos para blanquear la piel triunfan en el mercado cosmético de la India, donde la obsesión por tener un rostro claro enlaza con nociones de estatus social, éxito y riqueza que son fomentadas por el cine, la televisión y las revistas.

Espumas, cremas, mascarillas, lociones para después del afeitado, maquillaje y hasta desodorantes "blanqueadores" son algunos de los productos más demandados por los indios, que tampoco dudan a la hora de someterse a tratamientos más agresivos como dermoabrasiones faciales, peelings químicos y láser.

"Hoy en día, todo el mundo quiere ser blanco y guapo", explicó a Efe Kiran, la responsable de un popular salón de belleza delhí.

Los indios con menos recursos esquivan los rayos solares buscando la sombra durante el largo verano y, sobre todo las mujeres, se cubren con paraguas mientras caminan y se tapan manos y brazos con largos guantes cuando conducen motocicletas.

Para la clase media cada vez más numerosa, hay cremas en el mercado desde 150 rupias (unos 3,3 dólares, al cambio de hoy) y multitud de clínicas de estética y dermatológicas con propuestas más radicales.

"La mayoría los productos mencionan 'blanqueador', y cuando la palabra 'blanqueador' está ahí, se venden como churros", aseguró Kiran, quien afirmó que tienen "gran demanda" entre sus clientes.

La invasión de publicidad de estos cosméticos en televisión, revistas y diarios revela la potencia de este mercado, que mueve unos 430 millones de dólares y crece un 18 por ciento anual, según datos de 2010 de la agencia A.C.Nielsen publicados por la prensa.

Con un valor potencial de 4.000 millones de dólares, según la Cámara India de Comercio, el sector aumenta negocio de forma imparable y, últimamente, sobre todo entre la población masculina, según dijo a Efe una fuente empresarial.

Y es que hasta las más reconocidas estrellas de Bollywood ofrecen su rostro para la publicidad de cosméticos blanqueadores: el atractivo Shah Rukh Khan anuncia la crema "Fair and handsome" de la marca Emami y la bella Sonam Kapoor hace lo propio con L'Óreal, en una imagen en la que sostiene perlas blancas sobre la piel.

La obsesión por ser blanco en un país de pieles de distinto grado de oscuridad (del tipo 3 a 5, según el dermatólogo Vivek Mehta) obvia los peligros que ciertos tratamientos representan para la salud, apenas conocidos.

Mehta mencionó a Efe la hiperpigmentación y las cicatrices postinflamatorias comunes en las pieles oscuras, pero observó que estas lesiones se pueden prevenir o, de producirse, "en la mayoría de los casos son temporales y se pueden tratar médicamente o con láser".

El culto a la piel blanca forma parte del "imaginario popular" de la sociedad india, que tiene una estructura de castas muy arraigada que relaciona a las personas de tez oscura con las castas más bajas, explicó a Efe el psicoanalista indio Sudhir Kakar.

"No hay un solo sector de la sociedad inmune al encanto de la piel clara" que, según Kakar, los indios asocian con los invasores arios que conquistaron su territorio en la antigüedad.

Hasta las deidades hindúes, observó, responden a la creencia popular: el único dios de piel oscura, Krishna, es de la casta más baja y la diosa Kali (negra, en hindi) es la versión terrible de la pálida Durga.

Así, es normal ver anuncios en televisión que garantizan un trabajo mejor para los hombres de piel clara, o anuncios matrimoniales en prensa que especifican el deseo de encontrar una pareja así, o que las mujeres embarazadas tomen leche con azafrán, remedio popular para dar a luz a hijos más blancos.

"Esta moda viene de las películas occidentales. Y está en todas las clases económicas de la India, es algo que está en la mentalidad", afirmó Kiran.

Obviamente, el proceso para lograr la piel blanca deseada no es fácil, según esta empresaria, quien admitió que ella misma se tiene que poner cremas "todos los días" porque "actúan lentamente".

"No puedes crear una Cenicienta en dos días", admitió entre suspiros.

Fuente: El Universal, México (EFE)

Para investigar más sobre la cultura pre-aria

Tantra el culto de lo femenino - Van Lysebeth (la India antes de los arios)

Genotipo chilensis revela por qué somos como somos

2010-09-19T09:31:00.001-04:00

Por Jeniffer Vega

15 generaciones nos separan ya de los primeros chilenos que comenzaron a construir el país republicano que somos hoy en día. En el transcurso de estos 200 años, hemos crecido 20 cemtímetros, desarrollado un sentido isleño y subido varios kilos, pero también conservado enfermedades y adaptado a las zonas geográficas según estemos en el norte o el sur del país. Aquí una revisión meramente genética al ser chileno.

Domingo 19 de septiembre de 2010 LND Reportajes

Margarita Echeverría tiene 75 años, pesa 85 kilos y mide 1 metro 55 centímetros de altura. Su cabello negro, cuerpo enjundioso y piernas cortas son la clásica imagen de una típica mujer chilena. Su hija, Linda Vega, mide diez centímetro más que ella y la hija de ésta, Camila Santibáñez, termina el árbol genealógico del matriarcado con 1 metro 70. Un cuadro que según los expertos se debería repetir en la mayoría de las familias chilenas, ya que nuestra población tiene un crecimiento promedio de un centímetro por década, o sea, los compatriotas de este bicentenario son mucho más altos que los hombres que celebraron los 100 años de la Independencia de nuestro país.

0 positivo y dientudos

Un dato interesante que se suma a la construcción de la radiografía del origen del chileno, que tiene en sus orígenes sangre y genes españoles, aborígenes y esclavos negros. Por eso sus dientes tienen forma de paleta y su grupo sanguíneo es mayoritariamente 0. Antecedentes genéticos que unen a los habitantes de esta larga faja de tierra y que puede sonrojar a los compatriotas que gustan de buscar el parecido con rancios antepasados ingleses o italianos, que en la mayoría de los casos son opacados por el gen de los aborígenes que poblaban esta tierra en 1541, más de 15 generaciones pasadas.

Genéticamente resistentes

“La gran característica de la población chilena es que tiene un componente importante de genes aborígenes, pero con una gran variabilidad de otros genes como los españoles, con alemanes en el sur y croatas en el norte del país. Esto hace que nuestros genes mejoren y como dice Darwin, “a mayor variabilidad genética, mayor capacidad de resistir condiciones climáticas hostiles”, cuenta el genetista Gonzalo Gajardo de la Universidad de los Lagos. Según él, es esa mezcla la que hace que los chilenos estemos tan acostumbrados a los temblores y que podamos sobreponernos de manera casi inmediata a la furia de un gran sismo. Como nuestros genes tienen memoria, recuerdan cómo protegerse de desastres naturales pasados, lo que sumado a la transmisión oral de estos hechos, logran que los chilenos seamos una raza resistente a tsunamis y aluviones.

Resistencia minera

Si esto mismo lo extrapolamos a cada región donde el chileno evoluciona según las condiciones climáticas y ambientales podemos obtener que, según la zona que se habita, se van exacerbando ciertas características. “En el caso de los mineros atrapados en Copiapó que han sido expuestos a una presión extrema como el aislamiento, ellos han dejado en evidencia las fortalezas que poseen gracias a los factores genéticos transmitidos de padres a hijos, como la trayectoria en trabajos pesados, lo que ha logrado que puedan sobrevivir a 700 metros de profundidad”, explica el doctor Gajardo, quien además hace hincapié que otro grupo de la población chilena podría no responder de la misma manera porque tiene otra memoria genética, como sucede con los pescadores en el sur del país que están creados para soportar más el frío en alta mar que el trabajo con menos luz solar.

Francisco Rothhammer, genetista de la Universidad de Chile, muchas veces en la población se da una selección de genes para lograr mayor sobrevivencia. Y un caso claro de ello es el que se da en personas que viven a 4 mil metros de altura como sucede en las regiones de Iquique y Arica y Parinacota. “Hay gente que está adaptada genéticamente para sobrevivir en altura, tienen mejor calidad de vida en este nivel y por ello está capacitada físicamente para desempeñar labores en esa zona, como es el caso de los mineros, que trabajan a tajo abierto en minas a esta altura”, explica el experto.

¿Por qué amamos lo extranjero?

Pero Gajardo también asegura que, a pesar de este tipo de variaciones, hay una característica que sobrepasa todas las fronteras y que mete en el mismo saco a la clase baja de nuestro país -que tiene 56% de sangre aborigen- como a la clase alta -que tiene un leve porcentaje de ella-: la falta de identidad. “Los chilenos no sabemos quiénes somos, no tenemos identidad y por ello siempre miramos al extranjero. Para el chileno es más choro hablar en inglés y pronunciarlo bien que nombrar nuestras cosas en otra lengua (aborigen). Creemos que somos mejores si tenemos un pariente en algún país lejano y eso se debe a que Chile es una isla geográfica, estamos encerrados entre mar, cordillera y desierto, lo que hace que tengamos poca mezcla en nuestras tierras, que nuestros rostros tengan una estructura homogénea y que miremos los rasgos extranjeros como mejores”, sentencia el representante del Darwin Institute en Chile.

¿Por qué más gordos?

Margarita nació en Temuco donde dice que aprendió a hacer cazuela de ave matando la gallina con sus propias manos y recogiendo las papas en el jardín. Aún hoy en su mesa se sirven cinco platos de comidas a la hora de almuerzo y en la tardes es obligatorio disfrutar un mate con leche. Cuando va a control médico, dice que sus doctores la felicitan por las porciones y distribución de carbohidratos y proteínas que tiene su menú. “Me dicen que esas proporciones son excelentes y no necesito vitaminas para mis huesos”. Al contrario, su nieta Camila con apenas 18 años de edad, confiesa que diariamente “tomo pastillas de calcio, remedios para la cefalea y rara vez dejo la dieta de hamburguesas con papas fritas”, lo que según la Sociedad Chilena de Endocrinología y Diabetes es una verdadera epidemia entre la última generación de chilenos que comienza a desarrollarse.

“Los chilenos del bicentenario son adictos al azúcar y la sal, los que son adictivos y lamentablemente en 30 años ha logrado que el 38% de los chilenos tenga sobrepeso, cosa que en los años 70 era impensable. Al contrario, teníamos altos índices de desnutrición en la población. Nos pasamos de un extremo a otro”, explica el endocrinólogo Hernán García.

Una explicación de este fenómeno es que en Chile se ha instalado la cultura de la comida rápida. El charquicán, los porotos con rienda y el pastel de choclo son comidas que requieren mucho trabajo y se relegan a ocasiones muy especiales. Eso se debe a que el chileno ha acortando su hora de almuerzo, el cual hoy consta mayoritariamente de un solo alimento, más una bebida gaseosa. Estos hábitos alimentarios perjudiciales nos han puesto en el ranking de la obesidad como uno de los países con mayor índice de niños con sobrepeso con una cifra del 18%, lo que nos sitúa en vías de desarrollo.

¿Por qué más altos?

Otra alteración en nuestros cuerpos ha sido el aumento de nuestra estatura, como lo confirmábamos al principio de esta nota. A inicios del siglo XX el promedio de las mujeres chilenas llegaba al metro 45 centímetros y los hombres al 1,60. Esto debido a que el 25% de la población vivía hacinada y existían graves problemas y enfermedades generados por la falta de agua potable. Hoy, nuestra estatura es semejante a la de países como Estados Unidos o Inglaterra, ya que compartirnos hábitos similares de alimentación y vivienda.

Ojos rasgados y pómulos altos

El doctor genetista Francisco Rothammer ha dedicado gran parte de sus estudios a determinar el origen del gen chileno y ha logrado descubrir que el 80% del ADN de los connacionales es transmitido sólo por la madre y es de origen indígena. Sin embargo, los cromosomas que determinan el sexo masculino son, en su mayoría, de procedencia europea, lo que demuestra que el cruzamiento mayoritario en nuestro país se dio entre hombres europeos y mujeres indígenas.

“En el Valle del Elqui encontramos 12% de genes africanos en la población, quedando claro que esa zona fue un asentamiento de esclavos en épocas pasadas, que dejan su impronta en la actualidad”, comenta el especialista.

Pero de todas las mezclas étnicas que tenemos los chilenos, una de las más antiguas es la dejada hace más de 12 mil años, la de los asiáticos que poblaron nuestras tierras y dieron forma a nuestros aborígenes. De ellos heredamos la mayoría de nuestros rasgos faciales, incluso, la mirada de ojos rasgados que para el resto del planeta parece tan sensual en nuestras mujeres.

“Las características de la arcada dental de los chilenos, los ojos rasgados y los pómulos levemente levantados son rasgos asiáticos, incluso, la baja estatura de nuestros indígenas también se la debemos a ellos”, explica el genetista, quien destaca además que los chilenos somos uno de los pocos pueblos con diformismos sexuales en la estatura entre hombres y mujeres. “Hace décadas atrás, la estatura de la chilena era muy baja respecto a los varones, quienes desde siempre han estado en la media del resto del mundo. Esto supone una disparidad sexual en los genes chilenos, que con el pasar de los años se ha ido disminuyendo”, sentencia Rothammer.

Según Margarita Echeverría esta característica era común en sus años mozos, incluso recuerda que ella tenía que empinarse para besar a su marido a pesar de usar tacos aguja como dictaba la moda de los ’60. “Yo siempre fui más baja que mis hermanos, mi mamá no le llegaba ni los hombros a mi papá que alcanzaba casi los dos metros. Cuando paseaban tomados de la mano parecía llevar un llavero colgando, pero a nadie le llamaba la atención porque era común entre las mujeres, sobre todo en el sur, donde las mujeres delgadas, bajas, de pie pequeño, eran muy cotizadas”, aclara la cabeza de la familia analizada. //LND

Chilenas: “Entre putifrunci y sexy”

El ser más alto, bajo, flaco o gordo son características que determinan nuestros genes y que van evolucionando con el tiempo, pero nuestro sex appeal o manera de relacionarnos con el resto también la llevamos en la carga genética. Al menos así lo asegura el sociólogo Pablo Huneeus, quien no se explica de otra forma que las chilenas llevemos 200 años “encargándonos de las tareas del hogar o siendo ‘putifruncis’ a la hora del coqueteo”.

-¿Cómo describiría al chileno del bicentenario?

-El chileno tiene tres características esenciales. La primera: es afable en la intimidad, pero fuera de ella se puede comportar de la peor manera. Somos tribales y nuestro foco se fija solamente en nuestro círculo cercano. Si estás fuera de él, es como si no existieras. Dos: somos tramitadores, nos gusta el papeleo y si hubiera una competencia internacional del trámite ganamos por lejos. Eso mismo hace que seamos buenos para el chanchullo, porque aunque el papeleo es parte de nuestra vida, siempre andamos buscando la pillería para evitar alguno de ellos. Tercero: somos mamones, dependientes absolutos de la mujer, sufrimos de mamitis aguda y el mejor reflejo de ello es la gran popularidad de la ex Presidenta Michelle Bachelet, la “mamita” de Chile. Representa al personaje principal de nuestra historia, la que cría a los hijos y mantiene la casa calientita y que no discute con nadie porque su trabajo es tener a todos felices.

-¿Cómo se identifica a un chileno en el extranjero?

-Los chilenos somos muy fáciles de reconocer. No sé si es por una actitud o una característica física especial, es un algo indescriptible, pero que siempre entre nosotros reconocemos. Imagínate que una vez estábamos con mi esposa en Francia, disfrutando de un concierto de música barroca entre miles de personas y de repente ella me comentó al oído que creía que el chelista era chileno. Al finalizar el concierto nos acercamos a la banda y hablamos con el chelista. ¡Era chileno, vivía en La Serena!...

-¿Y las mujeres chilenas, también tienen alguna característica que las haga únicas?

-La mujer chilena es única, muy codiciada en el extranjero por esa cosa tan contenida que tiene. Es entre putifrunci y sexy, como que quiere pero no, que la hace tan atractiva y que creo es una característica que llevan desde la colonización. No es algo físico, que quede claro, es algo interior que hace que los chilenos que viven en el exterior terminen siempre casándose con niñitas de mismo barrio. Es más, la fama de que la chilena es buena esposa, trabajadora, leal y economizadora en el hogar ha llegado lejos, tanto, que en Francia aseguran que las chilenas son rompe-hogares, porque el extranjero que llega a nuestras tierras se queda atrapado por la mordedura fatal de nuestras mujeres, que es mortal como la del bulldog que no suelta más a su presa.

Enfermedades made in Chile

La herencia genética de nuestros aborígenes también nos ha otorgado enfermedades que son exclusivas de los chilenos o que, por lo menos, se dan más en nuestro organismo que en el del resto del mundo. Así por ejemplo, el 14% de las chilenas embarazadas presenta colestasis intrahepática o ictericia, enfermedad que interfiere en el flujo normal de la bilis en los intestinos, acumulando de esta forma sales biliares en la sangre del paciente, lo que produce picazón y prurito en el cuerpo de la madre y una piel amarillento en el feto al nacer.

“Hay evidencia que este tipo de enfermedades proviene de los grupos aborígenes chilenos. Ellos son los portadores y con la mezcla de genes ha podido sobrevivir hasta nuestros días. Es una característica de los indígenas chilenos, por ello también se explica que el 40% de las mujeres chilenas deba operarse de cálculos biliares, lo que es muy alto en comparación con el resto del mundo, dejando en evidencia que nuestros cuerpos están predeterminados para sufrir este tipo de enfermedades”, explica el genetista de la Universidad de Chile, Francisco Rothammer.

Es más, en poblaciones indígenas que no han sufrido mucha mezcla genética, la predominancia de esta enfermedad llega al 29% y se repite en todas las mujeres de la familia. “Estos problemas hepáticos también dejan en evidencia que nuestros aborígenes tenían una dieta muy diferente a la nuestra, ya que con el cambio de dieta de la población actual hacen que estas enfermedades detonen más rápidamente como el caso de los cálculos de colesterol”, asegura Rothammer.

Genes clasistas

La diversidad genética de los chilenos es una de las grandes riquezas que se debe celebrar en el bicentenario pero, aunque sea difícil de creer, los genes tienen una característica negativa muy expandida en nuestro país: el clasismo. Según el estrato social al que se pertenece, la conformación genética va variando, esto no quiere decir que seamos mejores o peores según nuestro concentrado mitocondrial, sólo que nos hace un poco diferentes.

“Los estudios demuestran que en los niveles socioeconómicos altos la mezcla indígena llega a 27%, mientras que en el sector medio a 32% y en los sectores bajos de la población a 52%. Es más, en Arica, por ejemplo, la mezcla aymara está presente en 52% de sus habitantes, pero en los sectores con menos recursos y en Santiago la etnia más expandida es la picunche”, explica Francisco Rothammer.

Esto se suma además a que “el alto porcentaje de mezcla aborigen en los sectores más vulnerables se debe a la segregación histórica de clases”, asegura el genetista, ya que desde la colonia eran los españoles y criollos quienes portaban los cargos de poder y eran los dueños de la tierra.

Fuente: La Nación - Domingo - 19.09.10

La pascua marrana

2010-03-20T01:10:00.003-03:00

La Pascua Marrana es una tradición oral hebrea perteneciente a la familia Cohen sefardita y transmitida por decenas de generaciones de Cohen hasta hacerla pública uno de sus miembros, León Cohen Bello.

Este es el relato:

Hoy es el día 16 de la luna nueva de marzo. El pastor del alba está alto todavía, los ruidos de la noche aún son susurros, que explotarán al amanecer. Yo, Don José Manuel de la Santa Trinidad Rojas y Mejía, contemplo la noche que está pariendo el día de la pascua hebrea.

Mi nombre no es una casualidad, ya que arrastro los que fueron impuestos a los cristianos nuevos, más el Rojas, que es una inversión de las letras de SAJOR (negro, en hebreo) y Mejía que es una derivación de Mesías, pero esto es algo muy oculto y muy privado, caso contrario la desgracia caería sobre mí y sobre mi amada familia.

Pertenezco a los llamados "marranos" por la Santa Iglesia y debo hacer todo lo posible por demostrar mi devoción cristiana. De hecho mi hermano Fray Pedro Apóstol Rojas y Mejía es sacristán y quien mas se ha sacrificado, ya que no sólo debe vivir una vida de hipocresía y negación de su fe, sino que se ha condenado a ser un tronco sin gajos ni simiente para "honor" de su iglesia.

Hoy deberé concurrir a misa con los míos y veré a mi hermano cuando coloque la hostia en nuestras bocas, sabiendo que lo hacemos empujados por las circunstancias, ya que en ello se nos va la vida.

Luego Pedro vendrá a lomo de burro hasta la finca, y juntos en la ribera del río, golpearemos las aguas con varas de sauce, recordando a nuestro patriarca Moisés en el desierto. No sé bien por qué hago esto pero hay algo muy profundo en mí que me lleva a hacerlo. Quizá fuera el respeto a mis mayores; pero no, es algo que surge por mí más que por ellos, por amor más que por compromiso.

Tengo una finca donde hago salado y curtido de cueros. Como es mucho el personal que requiero, soy habitual en los remates de esclavos. Allí mi servidor: el mulato Lucas, de quien nadie podría sospechar origen marrano (de hecho no lo tiene), se acerca a revisar a los pobres desdichados y cuando simula inspeccionar boca y oídos les dice en vos baja el "Shemáh Israel" (oye Israel) a lo que muchos responden atónitos y embargados por la emoción. Estos son esclavos que compro para mi hacienda y en especial los traídos de Portugal y Brasil responden positivamente a la contraseña.

Hoy, noche de pascua, todos esos, "esclavos" que trabajan conmigo saben que serán liberados de compromiso alguno, pues después de relatar sobre nuestra esclavitud en Egipto, diremos:

¡Ahora somos libres!, aunque sé que no lo somos aún. También "compro" grupos que los piratas venden sin pasar por mercado alguno y éstos son los sospechosos de judaizantes que eran llevados frente al Santo Tribunal de España y los corsarios capturan en altamar. Para poder afrontar estas "compras" me ayudan miembros de la familia Sacerdote (Cohen) y Viel (inversión de letras de Levi), quienes están en igual condición que yo.

Durante la semana quemamos mucha harina en los hornos para que nadie sospeche que no comeremos pan; mi esposa "deslizó" entre tantas horneadas unas pocas tablas de "pan flaco" que retiró sin ser vista y guardó celosamente en el sótano de la casa, a fin de tener matzáh (pan ázimo) para la noche.

Yo me ocupo personalmente de la "carneada" de corderos, para lo cual elijo animales sin defecto alguno, tomo cuchillos sin mella y después de despostar, pongo la carne en agua y en sal sin olvidar "como al descuido" salpicar los cuchillos sangrantes sobre las jambas de las puertas como hacían mis antepasados. Quisiera acompañar esto con las bendiciones apropiadas, pero nunca las supe; espero mis ruegos igual sean oídos.

Ya se acerca la hora de la cena. Pedro busca en el doble fondo de la capilla un libro muy antiguo que yo no sé leer, pero mi hermano sí y a su vez enseño a mi hijo a hacerlo. Yo mando a Lucas al aljibe y con el pretexto de echar cal, baja con la hamaca hasta la segunda calzadura donde hay oculta una copa labrada, un chal de oración y pequeños solideos con la estrella de David. También un pedazo de pergamino que hallé en un viejo arcón familiar y como creo está escrito en hebreo lo oculte hasta tanto me lo tradujeran. Bajo al sótano. El olor fuerte de los cueros y el "charqui" me impregna la nariz y la tabla de salar está cubierta por un mantel de lino blanco, la copa refulgente llena de vino y el pan de la pobreza frente a la silla de cabecera.

Todos tenemos miedos y angustias, mi hermano Pedro está transformado, le brillan los ojos que está llorando, mi hijo mayor con un solideo rojo me mira con amor y temor...

¡Ay hijo! Si pudiera protegerte del riesgo al que te expongo. Pero sé que no puedo, con lo cual me asalta la culpa. Ésta se desvanece al oír palabras que no entiendo, pero con una melodía que despierta en mi recuerdos de experiencias que no viví.

Mi hijo se levanta y canta unas pocas frases en lengua extraña para mí y mis invitados. Sin embargo al oírlas todos rompemos a llorar. Mi hermano, hoy sin su crucifijo parece librado de un yugo opresor, se levanta, me cubre con el viejo chal a franjas que ignoro a quién perteneció; pero al envolverme en el siento una calidez extraña en todo mi ser.

D's todo poderoso, ¿por qué no podemos sentir esto siempre? ¿Por qué debemos mentir diariamente sobre nuestra fe? ¿Cuántos de nosotros seguiremos tus caminos y cuántos se alejarán para siempre de tu senda? Ojalá pudiera ver un futuro poblado de hermanos que se manifiestan libremente como hebreos, hijos de tu pueblo elegido.

Nos invade el silencio. Todos lloramos en esta fiesta, que debería ser de alegría por la libertad lograda. Pido a mi hermano el sacristán que me traduzca el viejo pergamino. Lo despliega y con dificultad lee las letras que el tiempo borra. Pero su contenido resalta, y lee en altavoz:

"Avadim ahinu be atá bnei jorim, baruj atah adonay eloheinu, sheejeianu be kimanu be higuianu la zman hazéh": Esclavos fuimos y ahora somos libres, bendito seas que nos permitiste vivir para llegar y acercarnos a este momento.

Quiera D's que en un futuro no lejano, mis hijos y los hijos de ellos puedan vivir una pascua en libertad, tan sentida como esta "nuestra pascua marrana".

Fuente: Shavei.org

El Dominio del Hombre: Amarna, Akhenaton, judaísmo, cristianismo e Islam

2010-03-09T22:09:00.002-03:00

El Faraón Akhenatón
asumió el Credo:
Ankhemmaat
"El que Vive en la Verdad"

Este sitio presenta una investigación de vanguardia en el área del Periodo de Amarna en Egipto y su relación con el Israel bíblico. Esta investigación ofrece actualmente el mayor potencial para una profunda mejora de nuestra comprensión de los orígenes del Judaísmo y el Cristianismo, así como nuestra habilidad para reconciliar la Arqueología y la Biblia.

Para leer <<<

Leal

2010-03-09T17:43:00.004-03:00

El Gobernador de Chile Dn. Alonso de Ribera

En una crónica del año 1600 se dice que: "en tiempos del gobernador Dn. Alonso de Ribera, el soldado español Juan Leal de Guevara recibió como premio por sus servicios 1000 cuadras de tierra en Curanipe". Hoy sus descendientes se cuentan por miles y casi todos los curanipeños llevamos por una línea u otra algunas gotas de su sangre.

Algunas versiones hablan de que el apellido habría derivado del original "Leví", recordando que "los levitas" fueron la tribu leal a Moisés cuando éste bajo de Sinaí luego de hablar con el Señor.

Una vez se produjo la expulsión de los judíos de España en 1492, se habría usado esta nueva manera de llamarse para evitar las persecuciones.

Los Rojas: una familia de Sefarad

2009-08-09T11:04:00.000-04:00

Artículos sobre los mártires judíos Rojas

Los mártires judíos Rojas: del siglo XVI al XVIII (Gabriel Yehudah Shahor)
Rojas judíos en el siglo XXI (Gabriel Yehudah Shahor)
Los Rojas somos hebreos (Julia Rojas)
Gabriel Yehudah Shahor: simplemente un judío (Gabriel Yehudah Shahor)
La cultura judeo-española y su influencia en la cultura occidental (Samuel Hadas)
Fernando de Rojas (Museo La Celestina)
¿Una lectura marrana de La Celestina? (Nisso Acher)

Documentos sobre los mártires judíos Rojas

Tribunal de Granada: Auto de Fe de 1593 (José Rojas)
Tribunal de Sevilla: Auto de Fe de 1721 (Daniel Pujol)
Tribunal de Sevilla: Auto de Fe de 1722 (Daniel Pujol)
Rojas condenados por judaísmo en los Tribunales de la Inquisición (S. XV-S. XVIII) (Gabriel Yehudah Shahor)

Tradición oral hebrea de los Cohen: la Pascua Marrana de los Rojas - Sajor

Versión castellana (Raíces)
Versión portuguesa (Coisas Judaicas)
Versión italiana (Liberari Per Israele)
Version en imágenes (Jaguit)

Faraones del Sol

2009-07-02T19:45:00.004-04:00

Tell el Amarna

NATIONAL GEOGRAPHIC
Abril 2001

FARAONES DEL SOL
POR RICK GORE

Una mañana del año 1353 A.C., un joven faraón se levantó antes del amanecer para saludar al sol con el poema que tanto le gustaba y que quizás el mismo había escrito: ”Glorioso apareces en el horizonte del firmamento”, oraba mientras la luz del sol comenzaba a inundar Tebas, ciudad capital de Egipto.

Para él, los rayos solares eran la encarnación de un dios antiguo llamado Atón, a quién veneraba con fervor. ”Oh, Atón viviente, creador de vida […] ! Oh, único Dios, sólo tu eres Dios! Creaste la tierra, según tus designios […] Te llevo en mi corazón y nadie te conoce mejor que tu hijo.”

El faraón Amenofis III había muerto recientemente y su hijo adolescente tenía el poder para elevar al Atón por encima de todos los demás dioses del panteón egipcio, incluso por encima del omnipotente Amón, quien por siglos había reinado en Tebas como rey de los dioses.

Pronto este joven enigmático se cambiaria el nombre por Akenaton”, el servidor de Atón”. Junto con su reina, la celebre Nefertiti, entronizó en Egipto una revolución religiosa, la cual quebrantó siglos de tradición. Elevaría a Nefertiti a la categoría de diosa al darle una influencia de la que quizás ninguna otra reina disfruto antes que ella. Y él abandonaría Tebas para construir una nueva e inmensa capital, conocida hoy como Amarna.

Akenatón, Nefertiti y el niño faraón Tutankatón (luego Tutankamón), tal vez procreado por el rey y una segunda esposa, han recibido el nombre de Faraones del Sol; su reinado fue breve. Akenatón gobernó apenas 17 anos y poco años después de su muerte en 1336 A.C. se restauró la antigua ortodoxia. Los enemigos de Akenatón pronto destrozaron sus estatuas, desmantelaron sus templos y se dispusieron a borra todo rastro de él y de Nefertiti de los registros históricos de Egipto.

Los egiptólogos aún se esfuerzan por rehacer la historia de esta pareja heterodoxa. Arrastrados por la pasión religiosa, llevaron al vasto y poderoso reino egipcio al punto del colapso.

“Nunca encontraras a dos egiptólogos que estén de acuerdo respecto de este periodo”, dice Barry Kemp, arqueólogo de la universidad de Cambridge, dice: “Cuando comienzas a escribir sobre ellos, comienzas a escribir ficción”.
Lo mismo que puede aplicarse a las representaciones que se conservan de ellos. Algunos de los retratos y las estatuas mas finas que se hayan hecho de Akenatón y Nefertiti, desenterrados por arqueólogos alemanes entre 1911 y 1914, residen en el Museo Egipcio de Berlín.

“Lo ven, luce tan bella como siempre”, dice el curador Rolf Krauss, al momento de entrar en la sala dedicada a un busto pintado de Nefertiti, conocido en todo el mundo. El largo y grácil cuello de la reina, su rostro perfectamente simétrico y la alta corona azul resplandecen a la luz de los reflectores en la penumbra del recinto.

Krauss y otros estudiosos discuten si Nefertiti efectivamente se parecía a ese busto. Algunos piensan que sirvió como modelos a los artistas que hicieron estatuas de la reina. Nefertiti rara vez luce igual en los numerosas representaciones que hay de ella.

El Museo Egipcio de El Cairo alberga estatuas colosales de Akenatón, inquietantes y cautivantes a la vez. El rostro es alargado y anguloso, de mentón prominente; los ojos, místicos y cavilosos; los labios, gruesos y carnosos.

Lleva un tocado de faraón y porta los símbolos tradicionales de la realeza, el báculo y el mayal sobre el pecho, el cual es delgado, y el torso remata en un voluptuoso vientre y anchas caderas con rasgos femeninos.

Por lo exótico de muchas otras imágenes de Akenatón, los estudiosos han especulado por décadas que el faraón padecía una enfermedad deformante. Pero ahora muchos creen que la aparente bisexualidad de los colosos podría estar arraigada en la nueva religión de Akenatón, ya que Atón tenía aspecto masculino como femenino. También destacan que en los primeros años de su reinado, Akenatón tenía motivos para tales exageraciones. Quería acabar con más de mil años de tradición artística, por lo que instruyó a sus artistas para que plasmaran el mundo tal y como era.

En lugar de las descripciones hieráticas convencionales que se hacían sobre faraones físicamente perfectos castigando al enemigo o haciendo ofrendas a los dioses, los artistas le confirieron al nuevo rey un aspecto novedoso mucho más realista.

Por primera vez, los artistas retrataron de manera natural al faraón en situaciones informales: afectuoso con Nefertiti o jugando con sus hijos. También pintaron escenas de la vida y la naturaleza: trigales agitándose al viento, agricultores que sembraban, aves que emprendían el vuelo. A decir verdad Akenatón desato un furor creativo que dio lugar a la era quizás mas refinada del arte egipcio

Según Rita Free, del Museo de Bellas Artes de Boston, ”... puede comparársele con varios de los grandes reformadores religiosos de la historia”. Los expertos continúan discutiendo si Akenatón fue el primer monoteísta del mundo. Insistió en la existencia de un único dios supremo, un creador omnipotente manifestado en la luz solar. Y también se percibía a sí mismo y a Nefertiti como extensiones de ese dios, merecedores de veneración.

La rebelión de Akenatón comenzó con su padre, el obstinado faraón Amenofis III, quien gobernó 37 años durante una de las edades de oro del reino egipcio. Amenofis III aprovechó la riqueza del imperio con el fin de construir una seria de monumentos sin precedentes, que incluyeron construcciones muy elaboradas en Karnak y Luxor, centros religiosos del dios Amón, patrón de Tebas.

Amón gano cada vez mas poder al recuperar Tebas el control sobre Egipto alrededor de 1520 A.C. Su nombre significa “el Oculto” y en el lugar sagrado en el interior del templo en Karnak sus sacerdotes alimentaban, lavaban y vestían una estatua que lo representaba. Amón pronto se fusionó con el antiguo dios solar Ra y se convirtió en Amón-Ra. Su divina autoridad sólo podía ser renovada por el oculto en el festival anual llamado Opet.

Al final de su reinado Amenofis III decidió que no solo era hijo de Amón, sino también la encarnación de Ra y por ende, igual a Amón. Comenzó a construir monumentos en honor a su propia divinidad, incluido un enorme templo funerario al otro lado del Nilo, frente a Tebas. En este templo destacan dos estatuas de cuarcita, de 20 metros de altura y 650 toneladas de peso, de Amenofis III, quien declaró que debían brillar como el naciente dios Atón en los ojos de su pueblo. Las ruinas de esas estatuas se conocen en la actualidad como los colosos de Memnon.

Akenatón subió al trono con el nombre de Amenofis IV. Algunos estudiosos argumentan que Akenatón y su padre gobernaron como corregentes a lo largo de varios años. Ray Johnson, especialista de la Universidad de Chicago, cree que el padre vivió muchos años más. Sin embargo muchos egiptólogos sostienen que Akenatón logro reinar sin la presencia de su padre.

Probablemente, Akenatón ya estaba casado con Nefertiti cuando subió al trono. Quizás ambos eran unos niños cuando contrajeron matrimonio, como lo fueron en su momento el padre y la madre de Akenatón, la reina Tiye. Nadie conoce los orígenes de la reina Nefertiti. Su nombre significa “La bella ha llegado”, lo que alguna vez hizo suponer a los estudiosos que no nació en Egipto. En la actualidad, muchos piensan que provenía de una ciudad llamada Akhmim y que era miembro de la misma familia influyente de la reina Tiye.

“Aquí comenzó el reinado de Akenatón”, nos dice Rita Freed en el exterior de las imponentes puertas o pilones de Karnak, que se extiende más de 100 hectáreas cerca de la moderna ciudad de Luxor. El sol cae a plomo sobre nosotros, como una fuerza ineludible que penetra incisivamente en los ladrillos, los muros y las estatuas y que debilita a las multitudes de visitantes que deambulan lentamente entre los magníficos pilotes.

“Para cuando Akenatón subió al trono, este era el santuario mas importante de la región”, dice Freed y explica que cada faraón estaba obligado a ampliar el complejo de Karnak.

Caminamos hasta donde estaba un relieve de 12 metros de altura que Akenatón mando tallar en una pared del templo de Amón-Ra poco después de tomar el poder.

“Este era un proyecto importante. Pero quedo inconcluso. Llego un momento en que Akenatón dijo: `Suspendan todo´ ”, remata Freed.

“La suya era una nueva y extraña interpretación”, dice Robert Vergnieux, de la Universidad de Burdeos en Francia. Puesto que en esa época el dios de los egipcios era la luz solar, no necesitaban estatuas en oscuros recintos interiores. De modo que construían templos sin techos y celebraban sus rituales a pleno sol.”

“Durante un breve periodo, los egipcios creyeron que el Dios Sol había vuelto a la tierra encarnado en la familia real – dice Ray Johnson - . Se vivía una emoción colectiva que se plasmó en el arte y la arquitectura. El jubilo era nacional. Es uno de los periodos mas sorprendentes de la historia de la humanidad.”

Nadie sabe con certeza cuánto apoyaba el pueblo a Akenatón. Algunos estudiosos, incluido Sigmund Freud, han sugerido que Akenatón era un visionario, un profeta cuya forma de monoteísmo inspiró de alguna manera a Moisés, quien viviera un siglo después (1).

(1) Esta afirmación sobre Moisés es discutible, según algunas versiones habría sido uno de sus generales)

Otros como Rolf Krauss, se burlan de esta idea. “No era mas que un terrible tirano con buen gusto artístico.”

En los primeros cuatro años de su reinado, Akenatón revolucionó Tebas al mandar construir en Karnak cuatro nuevos templos de Amón. Algunos creen que quizás trató de fusionar los dos dioses en uno.

Para poder construir grandes edificaciones en poco tiempo, los ingenieros de Akenatón inventaron una nueva técnica de construcción. Al carecer de techos los templos a Atón, no se requería muros tan firmes como antes.

En el lugar de acarrear moles de piedra, los constructores cortaban y tallaban afanosamente bloques suficientemente ligeros como para que los cargara una persona. Los trabajadores de las excavaciones a principios del siglo XX llamaron a estos bloques (de apenas 50 cm. de largo por 25 cm. de ancho y alto) talatat, por la palabra en árabe talata, que significa tres. Cada talatat media cerca de tres palmos de largo. Los antiguos canteros usaban los talatat para construir inmensas estructuras al aire libre para Akenatón. En muchas de estas piezas se representaban escenas en vivos colores de la vida de Akenatón y Nefertiti. Otras tenían imágenes de la vida cotidiana de egipcios comunes y corrientes, ya sea ordeñando una vaca, horneando pan o elaborando cerveza.

Los bloques fueron descubiertos en la década de 1840. Esparcidos aquí y allá en Karnak, proporcionaron a los egiptólogos algunas de las primeras pistas de la existencia de Akenatón, cuyo rastro había sido borrado cuidadosamente de todo registro histórico.

El nuevo faraón se hizo de enemigos desde el principio, a pesar del entusiasmo a su alrededor. Akenatón derrochó en sus primeros monumentos en honor de Atón y cobro impuestos al clero de Amón, al tiempo que degradaba al anterior rey de los dioses.

El quinto año marcó un cambio decisivo

“Akenatón no especifica que ocurrió, pero ciertamente fue algo que lo sacó de quicio”, dice Bill Murnane, especialista en la ciudad de Amarna, de la Universidad de Menfis. “Despotrica contra ello en una inscripción en Amarna, al decir que ‘eso’ fue lo peor que él y sus ancestros hayan experimentado.”

“Creo que los sacerdotes se pusieron de acuerdo y fijaron limites claros. Así que Akenatón abandonó Tebas.”

El lugar que Akenatón eligió para establecer su nueva capital se sitúa a 280 kilómetros al norte de la ribera oriental del Nilo, cercado por los escarpados despeñaderos de piedra caliza.

Había visitado el lugar una vez y bautizo la nueva capital con el nombre de Aketatón, que significa “el horizonte de Atón”.

Uno o dos años después florecía a la orilla del Nilo una nueva y enorme ciudad con 20 mil habitantes o más.

Hoy día, los arqueólogos conocen el área como Amarna, por la moderna ciudad situada en los alrededores. Está en una región en que los fundamentalistas islámicos han desatado una guerra terrorista contra el gobierno de Egipto, con ataques ocasionales a turistas. Viajé a ese lugar con un grupo organizado por el Museo de Bellas Artes de Boston. Nos escoltaron dos tanques y soldados de expresión adusta armados con rifles automáticos. Precedidos por una embarcación de la policía con marineros con sus ametralladoras listas, salimos de la ribera occidental del Nilo en el trasbordador que nos trasladaría a las ruinas.

Sin embargo, en Amarna reinaba la calma; la ribera esta flanqueada por palmas datileras y casas de adobe, muchas de ellas encaladas y decoradas con pintura de muchos colores. En el muelle nos dio la bienvenida un anuncio con las representaciones de las cabezas estilizadas de Nefertiti y Akenatón. “Bienvenidos – se leía-, Aquí comenzó la civilización.”
Amarna no impresiona por sus monumentos espectaculares, como es el caso de Karnak.

“Concluido el periodo de Amarna, cuadrillas de trabajadores fueron enviadas a retirar y reutilizar la piedra”, dice Barry Kemp, quien ha estudiado el sitio desde 1977. Pero en sus mejores días, Amarna se extendió cerca de 12 kilómetros a lo largo del Nilo y unos cinco kilómetros tierra adentro. Un ancho sendero corría paralelo al río, con dirección a los templos y palacios del monarca. La familias real circulaba por allí en carruajes en su camino a los rituales. El más espectacular de los templos media 750 metros de largo y 300 metros de ancho. El patio, amplio y abierto, estaba lleno de altares y de estatuas del rey.

Los monumentos y casa de Amarna desaparecieron, pero los cimientos están intactos en gran parte. Nadie construyó nuevas estructuras sobre las ruinas, como sucedió en la mayoría de las ciudades antiguas. De modo que Amarna muestra, como en una cápsula del tiempo, la forma en que los antiguos egipcios construyeron las ciudades durante el Reino Nuevo.

“Es el único lugar en el que puedes recorrer las calles de una ciudad del antiguo Egipto”, dice Michael Mallinson, especialista en arquitectura antigua que colabora con la Sociedad de Exploración de Egipto.

El equipo de investigadores que trabaja con Barry Kemp ha dedicado más de dos décadas a estudiar la vida económica de la ciudad.

Han localizado distritos en donde se producía telas y piezas de cristal, donde el ganado se guardaba en corrales y se mataba a los cerdos.

Han determinado que tipos de incienso se quemaba y que peces se capturaba, hasta que clase de escarabajos plagaban los granos que los pobladores almacenaban.

Las termitas pudieron haber representado un serio problema al minar la madera que sostenía muchas estructuras.

Uno de los hallazgos más importantes fue una colección de aproximadamente 350 cartas diplomáticas escritas en tablillas de arcilla, descubiertas alrededor de 1887 por campesinos. Las llamadas Cartas de Amarna ofrecen un registro casi completo de la correspondencia entre la corte de Egipto y varios gobernantes de Asia occidental.

Uno de los escritores más notables fue Tushratta, rey del estado mesopotámico de Mitanni, aliado crucial que regularmente enviaba a sus hijas al harén del faraón ¿tal vez padre de? una misteriosa segunda esposa de Akenatón, de nombre Kiya. Algunos estudiosos creen que ella llego a ser tan importante por que dio a luz a un heredero: Tut, Nefertiti, hasta donde se sabe sólo procreo hijas.

Kiya desapareció por el año doce del reinado de Akenatón y el nombre de la hija mayor del faraón, Meritarón, aparece inscrito justo sobre el de Kiya en fragmentos pétreos descubiertos en el Palacio del Norte. Probablemente Kiya se robó el afecto de Akenatón; Nefertiti, por celos, se deshizo de ella. Una vez desaparecía Kiya, Nefertiti ganó más poder, quizás gobernando junto a Akenatón.

En una de las cartas de Amarna, escrita a Tiye, la madre de Akenatón; el rey de Mitanni se queja de que el faraón no envía obsequios de calidad semejante a los que solía enviar su padre.

¿Por qué le escribió Tushratta a Tiye en lugar de hacerlo a Akenatón mismo? Quizás la preocupación de éste por la religión lo apartó de la política exterior. Las peticiones de Tushratta fueron paulatinamente convirtiéndose en súplicas desesperadas. Mitanni estaba sitiada por los hititas, que amenazaban el reino de Egipto en el norte. Hacia el final de su reinado, Akenatón envió tropas, sin embargo la respuesta llegó demasiado tarde. Tushratta fue derrocado u asesinado por su propio hijo.

Mientras tanto, Akenatón se enfrentaba al creciente descontento que se generaba entre su pueblo. Es probable que alrededor del noveno año de su gobierno los sacerdotes de Amón lo hayan provocado aún más. Akenatón cerró los templos de Amón y el nombre y las imágenes del que fuera considerado el rey de los dioses fueron retirados de tajo de tumbas y monumentos en todo Egipto.

Alrededor del año doce de su reinado, por la misma época en que desapareció Kiya, murió Meketatón, la segunda hija de Akenatón.

La reina Tiye, otras dos hijas y quizás hasta Nefertiti murieron unos cuantos años después. Todas esas muertes en tan poco tiempo hacen pensar a los estudiosos que Egipto fue azotado por la peste.

EN EL FRENTE MILITAR, el pueblo de los hititas hacia tambalear a los aliados de Egipto, En pleno caos, Akenatón muere. Nadie sabe cuándo ni cómo, pero las inscripciones indican que el año diecisiete constituyo el ultimo como rey. Fue enterrado en una lujosa tumba excavada en los despeñaderos al este de Amarna.

Los años posteriores a la muerte de Akenatón son motivo de intensa polémica. La discusión se agrava con la tradición egipcia de dar a los faraones un nombre real y otro personal.

Hasta hace poco, los estudiosos suponían que sólo había habido un sucesor inmediato con el nombre real de Ankhkheprure y el nombre personal de Smenkhkare. Supuestamente contrajo matrimonio con Meritatón, la hija mayor de Akenatón. Ahora, algunos sospechan que, en realidad hubo dos faraones con el nombre real de Ankhkheprure. El nombre personal del otro faraón fue Nefernefruaten, idéntico a una variación mas larga del nombre de Nefertiti. ¿Acaso Nefertiti sobrevivió y gobernó por un breve periodo como faraona?
Quienquiera que haya sido Nefernefruaten fue una mujer de acuerdo con las inscripciones recientemente descifradas por Marc Gabolde, de la Universidad de Montpellier.

Los archivos hallados en la capital hitita de Hattusa, en Anatolia, indican que una reina egipcia de esa época escribió una carta desesperada al rey hitita en que comunica que, su esposo ha muerto y le suplica le envié a uno de sus hijos para no tener que contraer matrimonio con un “sirviente”. El estudioso inglés Nicholas Reeves, sostiene que Nefertiti escribió esa súplica. Marc Gabolde piensa que el rey hitita le envió a su hijo Zannanza, quien gobernó brevemente con el nombré de Smekhkare antes de morir.

Quienesquieran hayan sido los faraones intermedios, Tut asumió el poder cuatro años después de la muerte de Akenatón. La mayoría de los especialistas sospechan que a la sazón su edad era diez años y tenia dos consejeros: el general Horemheb y un cortesano llamado Ay, que probablemente era el padre de Nefertiti. Tut reconocía a Amón como el rey de los dioses y en dos años traslado nuevamente a Tebas la capital religiosa. Pronto los nombres de Akenatón y su dios fueron erradicados, y sus templos, destruidos. Amarna fue abandonada gradualmente.

Tut gobernó durante diez años antes de morir en 1322 A.C.; con la ayuda de rayos X se descubrió en su momia una herida en el cráneo. Algunos estudiosos piensan que murió asesinado.

Ay sucedió a Tut, pero murió luego de tres años, en 1319 A.C. Horemheb sucedió a su vez a Ay en el trono y gobernó durante 27 años. Borró todo rastro de Nefertiti y Akenatón.

Lo que le sucedió a las momias de la familia real después de la muerte de Akenatón sigue inspirando serias disputas arqueológicas. Nicholas Reeves cree que Tut trasladó todas las momias reales desde Amarna al Valle de los Reyes, al otro lado del Nilo, frente a Tebas; para enterrarlas otra vez. Parece ser que en el viaje Tut confiscó parte del lujoso equipo funerario para usarlo en su propia tumba. Lo enterraron en un sarcófago que pudo haber estado previsto originalmente para Nefertiti.

Reeves sostiene que una momia hallada a principios del siglo XX en una tumba muy cercana a la de Tut pertenece a Akenatón. La tumba recibió el nombre de catalogo KV 55 (KV es el Valle de los Reyes, por sus iniciales en ingles). Otros especialistas rechazan tajantemente la idea de Reeves, ya que sostienen que el cuerpo era el de un joven de apenas 20 años, conforme a los análisis de rayos X. Creen que la momia hallada en KV 55 era la de Smekhkare, uno de los sucesores de Akenatón anteriores a Tut. Sin embargo, lo que más interesa a Reeves es el paradero de otro miembro de la familia.

“NEFERTITI ESTA PERDIDA”, dice el arqueólogo con el ansia de un misterio tratando de resolver un misterioso homicidio reflejada en los ojos. Miramos hacia abajo por un tiro de seis metros de profundidad que conduce a otra antigua Tumba (la KV 56) al otro lado del valle donde se descubrió KV 55. Un olor a cosa añeja se desprende de la oscura tumba descubierta por los arqueólogos en 1908. Alrededor de diez trabajadores egipcios, vestidos algunos con turbante y túnicas holgadas y otros con gorras de béisbol y pulóveres, cavan con picos y azadones el camino que podrán recorrer los turistas a lo largo de las intensas jornadas de visita.

Una de las principales metas de la excavación de Reeves, llamada Proyecto de la Tumbas de Amarna, es determinar el nivel del suelo original del Valle de los Reyes, anterior al de los siglos de inundaciones repentinas que depositaron muchos metros de sedimentos. Reeves también espera encontrar alguna pista sobre el paradero de Nefertiti, cuya momia no ha sido hallada aún. La KV 56 fue abierta por primera vez 14 años antes de abrirse la tumba del rey Tut, pero su descubrimiento apenas logró captar la atención del mundo. Aunque el responsable de la excavación, Edgard Russsel Ayrton, encontró joyería de oro de una dinastía posterior, los ladrones de tumbas habían saqueado el contenido original.

Los arqueólogos necesitan mas evidencias, pero unos cuantos pequeños indicios harían feliz a Reeves en esta temporada. Probablemente un fragmento de una urna funeraria o una inscripción grabada en el muro de una tumba demostrarían que Tut volvió a enterrar a Nefertiti en la KV 56. Lo sigo escalera abajo a la oscuridad de la KV 56 mientras Reeves me dice que la abertura es sorprendentemente grande: de tres por cuatro metros.

“Sospecho que la hicieron tan grande para poder bajar sarcófagos reales”, dice Reeves.

Las momias reales por lo general se encerraban en una seria de sarcófagos de madera ricamente decorados, uno dentro de otro. Al menos tres de los sarcófagos recubiertos de oro hallados en la Tut – el mas grande de los cuales media cerca de cinco metros de alto – pudieron haber sido hechos originalmente para Akenatón y Nefertiti.

El interior de la KV 56 apenas impresiona, sólo hay excavadores clasificando sedimentos y objetos. ”La talla en las paredes es meticulosa, digna de una reina”, dice Reeves. Sospecha que la cámara estaba prevista para ser más grande, pero que no fue terminada. El extremo más lejano parece inconcluso y Reeves cree que los canteros habían planeado tallar una columna central para una tumba de mayores proporciones. Las columnas centrales son características de las tumbas de las reinas.

Semanas después me reuní con Reeves en Londres y seguía entusiasmado con su teoría de que la KV 56 fue la tumba de Nefertiti; sin embargo, me advierte que también pudo haber sido destinada para otras reinas. No se han encontrado aún pruebas que pudieran ser convincentes. “Nefertiti sigue perdida”, comenta al irnos.

Recordé sus palabras esa noche mientras caminaba por el distrito del teatro de Londres. Las luces de las marquesinas me hacen evocar cómo me inicié en esta búsqueda. Mi interés por Nefertiti surgió hace más de doce años. Mi difunto hermano, que era dramaturgo, escribió una obra musical romántica sobre ella para que fuera representada en Broadway.

Nunca llegó a ponerse en escena allí, pero me dejo pensando quién seria realmente esta romántica mujer. ¿Fue el espíritu heroico descrito por mi hermano? Había esperado que los principales especialistas del mundo resolvieran este gran enigma por mí, pero ella sigue siendo muy escurridiza. Yo también pienso que Nefertiti sigue perdida.

Lara, cuna de Castilla

2009-06-15T18:40:00.009-04:00

TIERRA LARA
(Mesa de trabajo por Peñalara)

Es menester presentar esta web explicando los motivos que han dado lugar a su creación.

En Peña Lara quieren hacer una cantera de caliza marmórea.

La comarca de Lara, en la provincia de Burgos, ha sido, desde tiempos prehistóricos, una zona de enorme vitalidad y gran densidad de población. Ya antes de los romanos, en las cimas de sus montañas habitaban las gentes celtíberas de la tribu de los Turmódigos, de los que nos han quedado importantes restos en sus castros y necrópolis.

Con la llegada de Roma, la zona cobra mayor importancia, fundándose la ciudad de Lara, importante centro de comunicaciones y comercial. Con la caída del imperio romano, son los visigodos quienes ocupan su lugar, levantando en el siglo VII la sin igual ermita de Quintanilla de las Viñas.

En la edad media, desde el castillo de Lara se impulsa el repoblamiento de todas las tierras que habían quedado desarticuladas tras la invasión árabe. Y es, precisamente, desde Lara, donde el Conde Fernán González construye Castilla.

Hoy, la comarca de Lara es una de las zonas más deprimidas de la provincia de Burgos, abandonada a su suerte por las instituciones, que nada hacen por promocionarla (a pesar de los inmensos recursos turísticos que posee), dejando envejecer su población, sin un servicio de urgencias sanitarias.

Y es ahora, cuando la Junta de Castilla y León anuncia a bombo y platillo la solución para Lara: Comerse su emblema, la mítica montaña de Peña Lara, con un cantera de marmol comercial (en realidad, piedra caliza). Proclaman cifras extraordinarias y auguran la resurreción de la comarca, cuando la realidad es que la empresa que explotará la cantera pertenece a la Junta de Castilla y León en un 26%, con lo que queda claro a que viene ese interés desmedido de la Junta hacia Lara, y quien recogerá los beneficios de una cantera, que lo único que logrará hacer en Lara será deprimirla aún más, pues perderá todos sus recursos paisajísticos y atractivos arqueoturísticos.

Esta web es, por tanto, la crónica de lo que está sucediendo y cómo está sucediendo, en Lara, al tiempo que el lugar de información de todos los colectivos que estamos comprometidos con Peña Lara.

Nombre Castillo de Lara

LOCALIDAD Lara de los Infantes

Las escasas ruinas que aún se mantienen erguidas, no reflejan la importancia y el esplendor histórico que tuvo el castillo de Lara, durante buena parte de la alta Edad Media. Fundado hacia el año 902 por Gonzalo y Finderico, entre sus muros vio la luz, Fernán González, el primer conde independiente de Castilla.

Las gestas y hazañas de los habitantes de esta fortaleza han pasado a la historia de la literatura universal de la mano de dos conocidos manuscritos: el Poema de Fernán González y la Leyenda de los Siete Infantes de Lara.

SITUACIÓN:
Al N de la localidad de Lara de los Infantes. Forma parte del macizo de Peña Lara.

Nombre Fuente Romana de Lara de los Infantes

La importancia que tuvo Lara en la época romana ha dejado importantes restos de esta cultura.

SITUACIÓN:
Está al pie del pueblo, bajo el picón de Lara.

Fuente: Celtiberia

Dn. Fernán González

Catedral de Burgos

"Apellidos mapuche: Historia y significados" (Libro de Patricia Bustos y Hugo Amigo - Universidad de Chile)

2009-06-09T10:00:00.003-04:00

Martes 9 de junio de 2009

Por Nancy Arancibia / La Nación

Publican libro que indaga en historia y significados de apellidos de esta etnia

En el nombre de los mapuches

Los nombraban según el lugar donde vivían, su linaje y sus características personales. Los españoles los registraron como sus apellidos, los castellanizaron y despojaron de su significado. El fenómeno se mantiene hoy en el Registro Civil. Un libro viene a rescatarlos.

En una ceremonia llamada Lakuntun un niño mapuche recibía su nombre. Éste se constituía en un vínculo con su origen y sus ancestros. No era cualquier nombre. Tenía que ver con cómo la familia soñaba a sus hijos, con los astros y sus características. El nombre era el portador de su cultura y su relación con la naturaleza y sus fenómenos.

Por eso, mientras para un chileno, Lincoyán, Curiche o Melinao son sólo apellidos, para un mapuche son el símbolo de su identidad y linaje. De una cosmovisión llena de significado que fue invisibilizada y deformada por la colonización española y la sociedad chilena, y que hoy intenta rescatar el libro "Apellidos mapuche: Historia y significados".

Éste nos revela, por ejemplo, la importancia ancestral de tener al cóndor (Manque), la serpiente (Vilu) o el puma (Pangue) como el tronco de un linaje que hasta hoy marca los apellidos de esta etnia.

Según explican los autores del libro -los médicos de la Universidad de Chile Hugo Amigo y Patricia Bustos-, dos estructuras conformaban un apellido mapuche: el "Üy", que expresaba la característica o condiciones de la persona que lo portaba y el Kuga, tronco o raíz, asociado con el linaje o pertenencia (ver infografía al final de la nota).

Por esta razón el "Üy" podía cambiar con los años y algunos señalan la existencia de una ceremonia en la adolescencia que lo consagraba para la adultez. El historiador Osvaldo Silva, citando un texto de la época en este libro, indica que dada la imposibilidad de predecir las características de la persona, los indígenas acostumbran a "ponerles nombres a los hijos cuando nacen, luego cuando tienen entre 12 ó 15 años y lo cambian nuevamente cuando son de 30 ó 40".

Simbolismo profundo

La investigación sostiene que el Kuga designa una relación real o simbólica con los animales, la vegetación o las propiedades del espacio. Los Kuga más comunes son de animales, entre ellos Manque (cóndor), Pangue (puma), Milla (oro), Vilu (serpiente) y Ñanco (águila).

Eso explicaría por qué los mapuches que habitaban la costa hacían referencia al agua en sus nombres como Trabunco (reunión de agua) o Leufu (río), mientras los cercanos a la cordillera tenían nombres relacionados con la fauna: allí vivían los que tenían apellidos que terminaban con Manque (Cóndor), Curiman (cóndor negro) Aucaman (cóndor silvestre) o aquellos con terminación "ñir", que significa zorro, como Acañir (zorro libre), Millañir (zorro plateado) o Huenchuñir (zorro macho).

Los autores, sin embargo, sostienen que constatar esa relación ya no es posible debido a los procesos históricos y de migración que ha experimentado esta tenia.

Pérdida del nombre

El mapuche no tenía apellido. Su nombre respondía a la cosmovisión de su cultura y en los distintos contactos "con el hombre blanco" su origen se fue ocultando y perdiendo.

Colonización y bautismo fueron los responsables primarios. Los obligaron a registrar un apellido que no tenían. La falta de conocimiento del mapudungun y su fonética, transformó sus sonidos en palabras castellanas, cambiando completamente su significado cultural.

Esto ocurre hasta nuestros días, especialmente en las personas mayores que acuden al Registro Civil, donde se transcriben sus nombres con errores.

El estudio constató, por ejemplo, que el apellido Melivilu figura escrito de seis formas distintas: Melibilu, Melibilo, Melifilu, Melifilo, Melivilu, constituyendo para efectos del registro seis apellidos diferentes aunque desde la perspectiva cultural mapuche es uno solo.

También contribuye a su desfiguración el desconocimiento del uso abreviado de algunas palabras. Por ejemplo, Melivilu era el único nombre de la persona y estaba compuesto por Meli y Vilu, cuyo significado es "cuatro culebras". Este nombre abreviado suena como Melivil, manteniendo su unicidad y significado. Los registros oficiales los identifican, sin embargo, como dos nombres diferentes.

"Conocer el significado de estos nombres, nos enseña que venimos de una historia marcada por la sociedad mapuche, aunque esto muchas veces no nos agrade. No debería suceder más que una persona mapuche se cambie de apellido o sea sujeto de burlas. Este libro es una contribución en la superación de este racismo" dijo Víctor Pérez, rector de la Universidad de Chile.

"Más allá de los errores históricos del nombre, la gente conoce su historia oral. Se pueden cambiar los nombres en la papelería, pero en la realidad la gente sabe de qué familia son", dicen mapuches de Arauco.

(Para ampliar pinche la imagen)

EL APELLIDO COMO INDICADOR BIOLÓGICO

Los doctores Hugo Amigo y Patricia Bustos son los autores de la investigación que dio origen al libro: “Apellidos mapuche: Historia y significado”, con más de tres mil apellidos mapuche vigentes, junto a antecedentes que permiten reconocer su pertenencia a la etnia original.

Se trató de un esfuerzo multidisciplinario de la Facultad de Medicina de la Universidad de Chile para generar indicadores sobre mortalidad infantil y materna y la prevalencia de ciertas enfermedades en esta etnia. Datos necesarios para cualquier estrategia de inclusión y focalización de políticas sociales que se quiera emprender. Pero se dieron cuenta que el indicador biológico no existe. ¿A quién medir, pesar, registrar? Los hombres de la tierra ya no tienen tierras y se han desplazado a las ciudades. Necesitaban identificación poblacional y los apellidos surgieron como opción.

El proceso de validación de este indicador dio origen a este libro con la colaboración de antropólogos, historiadores y especialistas en lengua mapuche.

Fuente: La Nación.cl

Más sobre la publicación del libro <<<

Ciriaco de Contreras, nuestro Martín Fierro

2009-06-08T23:45:00.007-04:00

Ciriaco de Contreras - Bandolero

Publicado por Pantxike Kontreras
el Viernes, 5 Junio, 2009
Linaje Contreras - País Vasco

Ciriaco Contreras, nacio en Talca , Chile, en la Hacienda de Huaquen, y lo recordaban como un mozo ordenado y juicioso que ayudaba a su padre en las tareas agricolas . Cuando se caso en Talca Ciriaco Contreras paso a San Fernando poniendo un negocio carnicero. Fue en este momento cuando se encontro metido en un proceso de cuatrerismo y condenado a cinco años de reclusion , bajo la acusacion de encubridor.

Al recobrar su libertad , se encontro rechazado, se estableció en Rancagua y mas tarde en Chillán , pero en una reyerta entre un grupo de jinetes borrachos terminó dando muerte a uno de ellos por lo que se vio obligado a huir.

A partir de este suceso fue perseguido e intento establecerse en San Javier en un negocio de carretas fletadoras para el comercio minorista entre Talca y Parral , pero fue descuibierto, por lo que renuncio al trabajo organizado, dedicandose a pequeñas transacciones de ganado, que le puso en contacto con otros forajidos, convirtiendose mas tarde en jefe de una banda dedicada al cuatrerismo, al robo y al pillaje, asaltando caravanas de comerciantes y librando batallas con los policias rurales.

Entre los años 1860 y 1890 es cuando empieza a crearse el mito de Ciriaco de Contreras que desarrolló un complejo sistema de préstamos forzosos a los hacendados, bajo amenaza de salteo a la casa patronal.

Su fama de bandido caballeroso y amigo de los campesinos pobres fue creciendo con el tiempo, amparada en el hecho de que siempre respetó a estos últimos, llegando en ocasiones a ayudarlos económicamente. Su influencia llegó a tal grado que, tras prestar servicios a varios políticos locales, entró a la policía de Santiago como director de la Sección de Seguridad, de la que tuvo que salir tras la guerra civil de 1891 en la que apoyo al Presidente Jose Manuel Balmaceda
Ciriaco Contreras, fallecio atropellado por un tren.

Datos entresacados del libro “Interpretacion Marxista de la Historia de Chile” de Luis Vitale.
www.elquecallaotorga.cl/descargas/tomo5.pdf

De la Web “MEMORIA CHILENA”
www.memoriachilena.cl/temas/dest.asp?id=bandidosciriacocontreras

Sobre Martín Fierro

MÁS SOBRE CIRIACO

(Fragmento)

El General Manuel Baquedano, quien comandó la Guerra del Pacífico, era un gran amigo de los Ovalle Iñiguez y pasaba junto a su esposa, largas temporadas en Los Maitenes. A su vuelta de la guerra les obsequió una yegua de paso denominada "Atacalpa", que a su vez le fue obsequiada por el Sr. Torre-Tagle, entonces dueño de la Hacienda Lurín cerca de Chorrillos, antes de la captura de Lima. En esa hacienda el ejército chileno acampó y preparó la fase final de la campaña. De la yegua sólo se sabe que tuvo una prolífera descendencia de potros chilenos, que se caracterizó por el famoso paso de 4 tiempos del que se ufanaban sus dueños, asegurando que no se derramaba una copa de vino puesta sobre su montura.

Sin embargo, tal vez el personaje más peculiar que frecuentaba ese viejo Marchigüe, fue el famoso bandido del siglo XIX, Ciriaco Contreras, feroz cuatrero de fino y generoso trato. Fue amigo personal de don Javier Ovalle Errázuriz y del su ya mencionado hijo Guillermo Ovalle Vicuña, quienes le facilitaban sus pastizales de Marchigüe para descansar sus cabalgaduras maltrechas tras sus correrías en Argentina. La mencionada amistad habría nacido tras un asalto a los Ovalle cerca de Teno. El trato que tuvo con ellos y su familia, en especial con las pequeños hijos e hijas del último, fue tan caballeroso y amable que terminaron trabando cierta amistad que perduró hasta que, ya rehabilitado por el presidente José Manuel Balmaceda, un trágico accidente de trenes segó su vida. Aun se conserva en Marchigüe su famosa carabina "mocha", que legó a Guillermo Ovalle en señal de reconocimiento.

Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Marchihue

CIRIACO
(Según Luis Vitale)

"La obra que mejor refleja esta parte de la realidad social es "Historias de Bandidos", de Rafael Maluenda. Las narraciones más interesantes se refieren a un personaje auténtico, el famoso bandido Ciriaco Contreras. El autor ha recogido las anécdotas de los labios del propio hijo del bandido. Son cinco relatos que están enhebrados por la relación entre un médico de Talca y Ciriaco Contreras. En retribución por haberlo curado de una enfermedad, Ciriaco colaboró con el médico, que era liberal, en una elección con el fin de desmontar el fraude de los conservadores.

Maluenda narra parte de la vida de Ciriaco: "Nadie en Talca ignoraba lo que había sido la vida de Ciriaco Contreras durante estos últimos cinco años, en que, perseguido por la policía, se hizo una reputación de románticos prestigios entre asaltos sangrientos y hábiles correrías de cuatrero. Todavía en la hacienda de Huaquén, donde naciera, había inquilinos que lo recordaban mozo ordenado y juicioso, acompañando a su padre en las labores agrícolas. Cuando se casó en Talca, Ciriaco Contreras realizó sus haberes para establecerse en San Fernando con un negocio carnicero.

“Fue entonces cuando, envuelto en un proceso de cuatrerismo, lo condenaron a cinco años de cárcel por encubridor (...). Al recobrar la libertad, se encontró rechazado de todas partes y, entonces, deseoso de otros ambientes, comenzó su peregrinaje de trabajo hasta establecerse en Rancagua, donde tuvo créditos y apoyo de los hacendados Correa Toro (...). Después se fue a Chillán con ánimo de establecerse definitivamente. Y allí la fatalidad le salió al encuentro en un día de carreras, durante la reyerta que una topeadura provocara entre un grupo de jinetes borrachos".

Al dar muerte a su contendor, Ciriaco tuvo que huir: "Fueron meses de persecución y huídas, realizadas en medio de corridas azarosas y arriesgadas. Creyó un tiempo después que podía pasar inadvertido en un pueblo alejado y se estableció en San Javier con un negocio de carretas fletadoras, para el comercio minorista de los pueblecitos entre Talca y Parral. Pero, descubierta su pista, renunció al trabajo organizado, dedicándose a pequeñas transacciones realizadas por terceras manos entre los comerciantes de ganado de la región. La existencia aventurera le puso en contacto con otros forajidos. Su bravura lo erigió, naturalmente, en jefe de aquella banda dedicada al cuatrerismo, y que en los campos de Talca, Maule y Linares. La formalización de las persecuciones policiales, por causa de salteos que habían producidos muertes en algunos fundos de Curepto, Lircay, Claro, Pelarco, puso a prueba la audacia de la banda de Ciriaco Contreras. Se corrieron entonces hacia Curicó, Molina, Los Cerrillos de Teno y Mataquito, dedicándose a asaltar las caravanas de comerciantes y librando verdaderas batallas con los policías rurales"

A nuestro modo de entender, el bandidaje expresó en última instancia un fenómeno de protesta social contra la autoridad y la llamada justicia. Los bandidos descargaban su ancestral rebeldía contra los dueños de fundos, los mayordomos de campos y los policías. Castigaban a los patronos y capataces que abusaban con los peones e inquilinos. A veces, repartían entre los pobres del campo el ganado robado a los ricos. En los asaltos a los fundos, a menudo se llevaban las cuentas y los vales que adeudaban los peones. Esto explica la popularidad de la que gozaban algunos bandidos entre los sectores más explotados del campo y de las aldeas rurales, fenómeno social que pude apreciar en 1963-64 a través de relatos de testigos de época cuando estuve en calidad de preso político relegado durante un año y medio en el pueblecito de Curepto, cerca de Talca. Esas historias orales todavía transmitían con entusiasmo las aventuras de Ciriaco Contreras, una especie de Robin Hood."

Vida y muerte de Ciriaco Contreras
(Lira popular. Colección Lenz, vol. II, pliego 47)

Murió Ciriaco Contreras
el ladrón más afamado
en Chile no se ha encontrado
otro igual en su carrera.

Mui necesario es narrar
la vida del buen pollino
que sólo era su destino
de ocuparse de robar.
Se solía remontar
internado en la frontera
pasaba la cordillera
buscando su porvenir;
i ahora queda el decir
murió Ciriaco Contreras.

Del sur era el gran terror
Ciriaco por su mal nombre
i no encontrarán otro hombre
bandido de más valor
le robaba con honor
al rico más hacendado
tenía el cuerpo blindado
con acero como advierto;
i ahora digo que ha muerto
el ladrón más afamado.

También Panchito Falcato
fue compañero del sujo [sic]
los dos robaban de lujo
i hacían el desacato.
Subalterno fue Gaspar Matu[s]
de este dicho mencionado
a los indios ha dejado
en una suma pobreza;
otro de más agudeza
en Chile no se ha encontrado.

También iba a la Arjentina
con sus buenos arreadores
i ambos los tres salteadores
ejecutaban la ruina,
don Ciriaco era la mina
i la guía verdadera
arreaba una hacienda entera
de aquel ganado más listo;
por eso es que no se ha visto
otro igual en su carrera.

Al fin, aquí terminó
del buen sujo la historia
i tendrán en la memoria
los recuerdos que dejó
entre Talca i Curicó
quedó abismada la jente
él llegaba de repente
a chico i grande amarrando;
aquí les estoy narrando
la vida de aquel valiente.

Murió Ciriaco Contreras
en el sur dicen los mauchos
porque fue de aquellos gauchos
ladrón de clase primera.
Bajaba como una fiera
a los pueblos a saltear
el rico particular
con él pasaba aflijido;
la historia de este bandido
mui necesaria es narrar.

El ladrón más afamado
de nombre como Pimpín
ya le llegó mal fin
al nefando desgraciado.
El Señor lo ha perdonado
i lo abras con amor su agonía
con dolor la dio con divina fe;
pero en aquel tiempo
fue del sur aquel gran terror.

Otro igual no se ha encontrado
de más valor i heroísmo
que ha combatido al cinismo
antes de ser deslizado
Ya su fin ha terminado
como en la historia relato
Ciriaquito pagó el pato
con un tren en la estación.
Fue mui hombre en la nación
también Panchito Falcato.

Otro igual en su carrera
en la faz no se ha encontrado
porque a éste lo ha amparado
Saturno de su alta esfera.
Él se tiraba la pera
con cazuelas de gallinas
buenos carneros de lina
comía de lo mejor;
a traer ganado mayor
también iba a la Arjentina

La vida de aquel valienteyo
la publico en la prensa
porque creo no es ofensa
lo que hablo del eminente.
Desde el Sur hasta el Oriente
este toro recorrió
niñas i viejas gozó
de aquel más lindo volaco [sic];
la vida de don Ciriaco
al fin aquí terminó.

JOSÉ HIPÓLITO CASAS CORDERO

"El Islam estaba en América desde el siglo XI por lo menos" - Isabel Álvarez de Toledo

2009-05-12T10:31:00.003-04:00

Luisa Isabel Álvarez de Toledo“El Islam estaba en América desde el siglo XI por lo menos”, señala la Duquesa de Medina Sidonia en la presentación de su libro “África versus América” que tuvo lugar en el Club Internacional de Prensa de Madrid el pasado 28 de noviembre. La introducción se llevó a cabo por el presidente de honor del club, Tito Drago, quien denunció la manera en que hasta el momento se ha tratado el mito colombino. Para la Duquesa, "lo de Colón no fue mas que la continuidad de un movimiento que se inició con Alfonso X el Sabio para conseguir el control de las minas de oro americanas, en competencia con Portugal y las demás naciones, y sobre todo con los musulmanes, que se encontraban bajo la autoridad del Sherife de Marruecos y que ya estaban allí con anterioridad a la llegada de Colón”. Luisa Isabel Alvárez de Toledo, Duquesa de Medina Sidonia, investiga allí donde la historia oficialmente aceptada hace aguas. Su libro África versus América, la fuerza del paradigma es el resultado de varios años de trabajo exhaustivo: localización de manuscritos, interpretación de textos y análisis comparativo de datos que la propia historia oficial no suele tener en cuenta, cuando no los oculta.

Nieta de Don Antonio Maura, polemista incansable y disidente liberal, Luisa Isabel ha vivido inmersa, durante más de treinta años, en el campo de la investigación histórica. Su discurso, sólido y sugerente, nos va ayudando a descubrir, poco a poco, que la alteración de los textos históricos por razones políticas y religiosas ha sido práctica común y que la historia que aprendimos tiene más de esas extrapolaciones que de narración cierta. Nos vamos dando cuenta, a medida que nos internamos en el texto, que aquella Historia de España que aprendimos en la escuela y en la universidad fue más fruto del consenso y de los intereses de una clase étnico-confesional que de la voluntad de conocer un pasado que pudiésemos reconocer como más o menos nuestro.

África versus América, la fuerza del paradigma es, ante todo, un libro de historia, negada por los intereses de unos estados que se formaron a expensas de la realidad social, política y religiosa de los pueblos de la Península Ibérica. A la luz de este libro, vemos como el mantenimiento de una falsedad histórica ha servido a los intereses de un poder que se fundamentó en “la depredación de las culturas que encontraba a su paso”.

La existencia de reinos en la otra orilla atlántica en los lugares de “allen mar”, como aparecen nombrados en la documentación analizada provoca un giro copernicano en la visión tradicional de las relaciones entre Europa y América propiciada por los historiadores afectos a los sucesivos imperios y consensos.

P: ¿Cuál fue la razón por la que decidió escribir este libro?

La idea de escribir el libro partió de una duda, como sucede con la mayoría de los trabajos de investigación. Pude comprobar que en 1463 Enrique IV hablaba de que se habían descubierto ciertas tierras y pesquerías desde el Cabo de Aguer en Agadir hasta el Cabo de Bojador, ambos situados al sur de Marruecos. Sin embargo, no es posible que aquellos territorios, que eran conocidos desde antiguo, pudieran ser los descubiertos. Esto se complicó al enumerar las riquezas que estas “nuevas tierras” contenían: “quintos de moros”, arriendo de pastos y “lo que en los dichos ríos y pesquerías se pescare”. Hace cinco mil años que por aquellos parajes no corre nada más que unos modestos arroyos invernales.

Así pues, esas tierras tenían que estar por fuerza en otra parte, así que empecé a consultar documentos y me encontré con que el río era navegado por barcos de cien toneladas, con lo cual era aún más imposible que esas tierras se encontraran en el territorio africano que hoy situamos entre el Cabo de Aguer y el de Bojador. Después me encuentro la referencia a Mazagán, lugar que se sitúa a doce leguas de la desembocadura. Y me voy al Atlas de todos los días y me encuentro a Mazagán a doce leguas de la desembocadura del Amazonas. Y me digo. Aquí está el río Aguer. Luego voy encontrando más cosas y así continúe con la investigación. Es obvio que se produjo una confusión entre los continentes africano y americano.

En su libro Vd. cita y reproduce gran cantidad de documentos procedentes de archivos oficiales y privados. Me gustaría que citara uno o dos documentos que hayan sido especialmente reveladores en este trabajo.

Puedo citar especialmente la carta y sobrecarta de Enrique IV, al que he hecho referencia antes y aquéllos que le siguen (Vienen reproducidos en la página 417 y siguientes del libro). También desearía mencionar los documentos del Archivo de Simancas, que están firmados por Isabel La Católica y que están fechados el 30 de abril de 1492, la misma fecha en la que se supone que fueron firmadas las Capitulaciones de Santa Fe. (Uno de ellos está reproducido en el libro en la página 466 y siguientes).

P: ¿Y qué conclusiones pueden desprenderse de toda esta documentación?

La conclusión se va viendo a través de la investigación que está reflejada en el libro. Citaré una anécdota simple. El múrice es una concha de la que se extrae la materia prima de la púrpura. El múrice puede encontrarse en Provenza y varias regiones del Mediterráneo, pero no el que produce precisamente el color púrpura. Los múrices que dan el púrpura están en el Caribe, en el Pacífico y en el Golfo de Panamá. Sin embargo, el múrice que da el púrpura aparece en un documento de aquella época. Luego está el caucho, planta que como es sabido es de origen americano. El caucho aparece en otro documento de 1491. Hay más ejemplos de esto.

Yo no afirmo ni niego nada. Llego a unas conclusiones evidentemente. En las ciencias experimentales, y sin duda, la historia lo es, cuando se encuentra una evidencia respaldada con pruebas se puede criticar o no, pero si es, es. La historia maneja unas pruebas propias como son los documentos, y éstos permiten llegar a conclusiones ciertas.

P: ¿Y respecto a la presencia musulmana en América?

El Islam estaba en América desde el siglo XI, por lo menos. En el documento que se encuentra en Simancas, fechado con anterioridad al “descubrimiento”, la Reina Católica manda crear una armada para ir a partes de África y Guinea a traerle oro, esclavos y manegueta, o sea pimienta. El pimiento, nadie ha discutido, y Fernández de Oviedo, gobernador de Castilla de Oro a principios del siglo XVI, confirma, haciendo incluso un dibujo de la planta, que es una planta americana. Fernández de Oviedo dice también que los nativos llamaban al cacique queví, en árabe quiere decir “grande” y rezaban en “mezquitas”. Los cronistas de Tierra Firme usan el término xeque en lugar de “cacique”. Por otro lado, en las reales instrucciones del 14 de febrero de 1502 el propio Colón se hace eco de la petición para llevar a una o dos personas que supieran árabe, en el que iba a ser su cuarto viaje.

También está documentado que Juan Castellanos, en Venezuela, peleó contra, citamos textualmente, “seguidores de la secta de Mahoma”. A ello hay que añadir que Carlos V prohibió en una provisión de 1540 que se hicieran cautivos a los musulmanes naturales, que hubieran dado vasallaje a las coronas de Castilla o Portugal, reservando la esclavitud a los que hiciesen proselitismo, desobedeciesen o fueran vasallos del Sherife (de Marruecos).

En Colombia existe una población, Cartago, que no ha perdido su nombre. Cartago era, como es sabido, una ciudad situada en el actual Túnez que fue islamizada en el siglo VII. Además, en su entorno aparecen topónimos que difícilmente pudo imaginar un castellano descubridor en el siglo XVI: Antioquía, Palmira, Armenia y Susa. Hay muchas otras pruebas que demuestran la existencia de una presencia de los musulmanes en América antes de Colón. No cabe duda de que el Islam estaba allí. El propio rey de Portugal admite en su conquista el poder del Sherife de Marruecos en América.

P: ¿Por qué se ha negado esta realidad? ¿Por la negativa a reconocer la influencia islámica?

Probablemente, y además por la negativa a aceptar que en la Edad Media los españoles no estaban tan vinculados al catolicismo como se quiere hacer creer. Si cogemos los documentos de la Edad Media vemos que esto no era así. Había muchos conversos forzosos, que eran en realidad musulmanes o judíos ocultos. En 1465, Enrique IV, que acababa de tener una pequeña guerra, dicta una sentencia que supuso por primera vez una modificación del fuero ordenando que musulmanes y judíos fueran recluidos en guettos, llevasen señales en sus ropas, abandonasen sus oficios, y que se hiciese inquisición contra los conversos que no viviesen como cristianos. El resultado fue que las Cortes usaron por última vez el derecho de autoconvocarse. Se reunieron en Ávila y en julio destronan a Enrique y ponen en su lugar a su hermano, Alfonso XII, rey que por cierto ha sido borrado de la Historia.

P: ¿Qué dificultades ha tenido para llevar a cabo esta investigación?

En un primer momento ninguna. Trabajé en los archivos de Simancas, en el
de Indias y en de Toledo. Tuve que esperar bastante por algunas partidas, pero al final llegaron. Otros tres o cuatro documentos del Archivo de Simancas no mellegaron, pero no importa. Me pude arreglar sin ellos. Pude comprobar que algunos documentos que se daban por perdidos están catalogados. Otros documentos, que eran iguales, tenían el mismo número, concretamente uno que hacía referencia a Colón. Curiosamente, en él hay una anotación “Ojo, cuidado” escrita en él. Pude también conseguir algunos documentos a través de otros investigadores. En este momento si pido algún documento a Simancas u otro archivo nacional no me lo facilitan, e incluso me ponen pegas para la entrada. He recibido después algunas amenazas, pero eso no me ha impedido seguir adelante.

Luego vinieron las dificultades para la publicación. Si la editorial de la Junta Islámica no me hubiese publicado el libro, éste probablemente no hubiera visto la luz. Posteriormente, ha habido intentos de tergiversar lo que digo en este libro, rumores que ponen en mi boca cosas que no he dicho, notas de prensa difamatorias. A ellos les preguntaría por qué no continúan esta investigación y si quieren refutarme, que encuentren documentos que prueben lo contrario. Así podríamos contribuir al esclarecimiento de la verdad y al levantamiento de ese edificio de la ciencia histórica.

P: ¿Resulta raro que un libro de estas características no despertara el interés de las editoriales?

La censura en las editoriales españolas es brutal. Yo he tenido que retirar un libro de Martínez Roca, después de haberse anunciado ya una fecha para su publicación, porque me habían cortado medio libro.

P: Y en lo que respecta a su propio archivo, uno de los mejores de España, ¿ha tenido problemas?

En lo que se refiere a mi archivo, me lo han querido quitar, me lo han querido estropear ; el Estado quiere comprármelo para meterlo en Toledo, donde como es sabido sólo se pueden pedir los documentos que están catalogados a través de fotocopia, lo cual impide encontrar los documentos que se quieran ocultar.

P: ¿Cómo es posible que toda esta documentación que existe en los archivos españoles, y que se salvó de la destrucción, no haya sido difundida públicamente o servido para elaborar otras investigaciones en todo este tiempo? ¿Cree Vd. que existe interés en mantener una serie de mitos históricos tales como el Descubrimiento o la Reconquista con fines políticos?

Bueno, esta documentación ha sido revisada por alguien como muestra la anotación “Ojo cuidado” en un documento, que he reproducido íntegro en el libro. Podía haber reproducido el otro documento idéntico pero quise que la gente supiera este hecho. En realidad no he descubierto nada. Todo estaba allí. Simplemente he tirado de la manta. Sin embargo, queda mucho por investigar. Yo no he utilizado más que aproximadamente un 50% de la documentación que me ha llegado, pero existe más en Inglaterra, en Portugal, en los países nórdicos, en Italia. Hay todavía mucho que hacer para poner la historia en su sitio. Así entenderemos mucho mejor nuestro pasado y, por extensión, nuestro presente, que buena falta nos hace. La historia de España oficial que se ha enseñado durante siglos es una pura falacia. Está hoy documentado que los Reyes Católicos corrigieron las crónicas que existían sobre los reyes anteriores y a uno de los que se “cargan” es a Navarrete. Felipe II hizo lo propio. Y creo que esto ha llegado hasta hoy. Precisamente ahora acaban de publicar un libro, del que sí ha hablado toda la prensa, rehabilitando a Alfonso VI de la sospecha del asesinato de su hermano Sancho, cuando lo más normal en aquella época era que los hermanos se matasen entre sí para evitar el tener que repartirse el reino unos contros. Ese intento de “rehabilitar” a Alfonso VI es una cosa de locos, pero habría que preguntarles a ellos por qué les ha entrado esa locura.

Carlos V hizo lo mismo también en 1536 con los mapas. Había una razón para eso. En aquél momento estaba teniendo lugar la Reforma Protestante y se había perdido una gran parte del miedo que existía hacia la Iglesia Católica. Entonces al no respetar los estados los compromisos patrocinados por la Iglesia, que había dividido los dominios de América entre las coronas española y portuguesa, el único argumento que les queda a éstas para quedarse con el oro americano es la fuerza moral que les otorgaba el descubrimiento, y por eso era preciso borrar cualquier huella que existiera anteriormente que contradijera esa versión.

P: Resulta de todos modos escandaloso que esta política de ocultamiento de la verdad histórica oficial continúe existiendo todavía hoy. Por ejemplo, en EEUU son desclasificados incluso documentos que afectan a la historia muy reciente.

EEUU el país de Washington, Jefferson etc, ha sido otra cosa. No se puede comparar. Le pondré un ejemplo. A mí, como presidenta del archivo de Medina Sidonia, se me trajo un escrito para que lo firmase. En ese escrito se decía que me comprometía a no exhibir ningún documento que fuese contra la reputación, buen nombre o fama de las personas. Se me pusieron los ojos como bolas y pregunté. “¿Esto se referirá a los 50 años pasados, verdad?. Sobre esto en el archivo de Medina Sidonia no hay nada”. Se me respondió: “No, se refiere a cualquier cosa que atente contra el buen nombre de España, de los reyes y tal”. Yo contesté: “¿Incluyendo a Mauregato?”. Éste era alguien que había matado a todos sus hermanos como era la costumbre en esa época. Me negué a firmar. Y ésta es una de las causas de los problemas que ha tenido la Fundación de Medina Sidonia.

P:¿Quién le presentó ese documento?

La Junta de Andalucía, más concretamente la encargada de Archivos y Bibliotecas. Me he quedado con una copia del documento que me presentó para firmar. Ese documento está firmado en todos los archivos nacionales por todos los directores.

Fuente. Webislam 24.01.01

LIBRO RELACIONADO

"África versus América" - Luisa Álvarez de Toledo (Libro)

OTROS

http://www.webislam.com/?idt=11481

Los judíos en Chile

2009-05-10T18:17:00.001-04:00

Joaquín Edwards Bello

La Nación , Jueves 3 de febrero de 1949

Los criollos antiguos llevamos una larga y variada geneanología. En la obra Los Judíos en Chile por Günter Bhom, aparece una lista de apellidos judíos. Según dicha lista mi familia es judía por cualquier lado que se le analice; en efecto mi abuela materna era Rozas Pinto; mi madre, Bello Rozas; mi padre, Edwards Garriga y mi bisabuelo materno Andrés bello López. La lista pone por judíos, de origen se entiende, los apellidos Edwards, Bello, Rozas, Pinto, Garriga y López. Antes de continuar por el peligroso sendero debo prevenir al lector. Los judíos de origen español, o sefarditas, expulsados de España en tiempos de Isabel y diseminados por diversas regiones de la tierra, se ufanan de pertenecer a la tribu de Judá, y no reconocen vínculos de familia con los otros judíos de Alemania, de Polonia, de Rusia y demás.

El Sefardita, con algunos millones de judíos mansos que ahora son españoles se diferencian de los otros a causa de su físico imponente, su distinción y su inteligencia. Ni Borbones, ni Habsburgos, podrían alardear de un linaje parecido al de dichos israelitas, en antigüedad y gentil hombría adquirida y pulida en muchas generaciones. Se ha dicho que algunas familias hebreas llegaron a lo que es ahora la Península Ibérica, antes de Cristo. El cuerpo, la fisonomía y el carácter de los sefarditas proviene de la herencia de la raza más sana organizadora y unida de la tierra.

La decisión de los reyes católicos, influidos por el inquisidor Torquemada, no favoreció a España, sino al contrario. Los sefarditas renacieron en las diversas regiones donde fueron aceptados, y su influencia, por amor – odio a España, según Madariaga, sirvió de acicate a los enemigos del imperio castellano. “Los sefarditas, dice Graetz, lo habían perdido todo, excepto su grandeza española y su distinción. Estaban por encima de los demás judíos, en cultura en modales y en valor interno, como se manifestaba en su apostura y lenguaje. Su amor al país (España) era demasiado grande para permitirles el odio a la madre desnaturalizada que los había expulsado. El duque de medina de Rioseco descendiente del judío Mozén Rubí, ayudó a don Carlos II, en sus planes para separar a Flandes y declararle la guerra (Madariaga).

En América los judíos ayudaron a los piratas en sus incursiones contra las colonias españolas. Los judíos portugueses y españoles radicados en Burdeos en 1760, protestaron por la llegada de judíos polacos y alemanes. Voltaire se burló de ellos, y el sefardita portugués Isaac Pinto le escribió aceptando las acusaciones (Madariaga). Los apellidos más corrientes de judíos portugueses y españoles son Álvarez, De Castro, Henríquez, López, Méndez, Pérez, Pereira, Pinto, Santa María. Otros, no tan comunes, son Cáceres, Calle, De la Calle, Reyes y Silva. La vida interior y la religiosidad absorbente de los judíos españoles se ha reflejado sin cesar en el carácter eclesiástico y fanático de los nuevos católicos, provenientes de antiguos convertidos que en España llamaron marranos. Podemos oír todavía sermones poblados de truenos vengadores de indudable origen semítico. Henry Ford, el fabricante de automóviles más conocido del mundo, en su obra El Judío Internacional, juzga con acierto cuando dice: “ El judío se convertía y poco a poco marrano ha judaizado a la iglesia católica que está necesitando una depuración para acercarse al verdadero Jesucristo”. De otra parte, Américo Castro, en su obra, titulada España en su historia, refuerza nuestros apuntes sobre la distinción castellana de los judíos españoles. En una de las páginas de su dilatada y admirable obra nos dice: “El sentimiento de hidalguía y distinción nobiliaria era común en el siglo XV a cristianos y judíos, y acompañó a éstos en su destierro. Más adelante cita a Max Grünbaum: “Quién asista al oficio divino en la espléndida sinagoga portuguesa de Ámsterdam nota la diferencia entre los judíos alemanes y los españoles”. De otra parte, los católicos españoles más severos en la persecución de los judíos fueron los marranos o malsines, entre otros el célebre obispo de Burgos, don Pablo de Santa María, antiguo rabino de la sinagoga, llamado Salomón Haleví o Leví era corriente en las juderías hispano-portuguesas. En la obra titulada El Tizón de la Nobleza se dijo que el Rey Fernando el católico no estaba libre de sangre judaica por la línea materna. Las judías eran bonitas y sus arcas estaban repletas. Conocida es la historia de Susana la hermosa hembra en Sevilla. En 1481 su padre, Diego de Susán, judío, fue quemado vivo. La hermosa hembra se dio a la mala vida y murió en la miseria. La calle en que vivía, se llamó Calle del Ataúd hasta fines del siglo pasado.

La medicina judaica gozó de excelente nombre; los judíos fueron los médicos de los reyes. Maimónides, el Platón Cordobés, sirvió de médico en el palacio de Saladino. Álvaro de Castro era médico de los condes de Orgaz; Judá figuró como cirujano del Concejo de Talavera de la Reina. En el dominio del Sultán de Turquía los hebreos españoles desempeñaron importantes empleos: Elías fue el oculista del último Sultán; de Castro Bey, el cirujano. El año 1270 el Rey Alfonso X, de España, mandó entregar una donación especial al doctor don Abraham del Río. Ningún lector chileno dejará de notar la eufonía familiar de este último nombre. En la obra titulada Historia de los marranos, por Cecil Roth, he leído un párrafo que parece tomado de Las Noticias Gráficas. Dice: “La señora Elvira del Campo fue arrancada de su domicilio y torturada por ponerse ropa limpia y no comer puerco en día sábado”.

El echo no pasó aquí sino en Toledo, y en 1567, poco menos de cuatro siglos atrás.

Los judíos por su religión y por su medicina religiosa, hacían circuncidar a los varones, no comían cerdo, ayunaban y se metían en baños por lo menos dos veces a la semana. Por razones obvias no voy a contar los beneficios que aporta la circuncisión a la salud general del individuo. En la casa real de Inglaterra pagan una renta a cierto médico especialista para que circuncide a los varones de la familia nacidos en Buckingham. Por algo será.

“Quines realmente sentían el escrúpulo de la nobleza de sangre eran los judíos”. Hitler fue un imitador de dicho sentimiento. En la obra titulada Claros Varones, Hernando del Pulgar aseguró que los abuelos del primer inquisidor Torquemada fueron del linaje de los judíos convertidos. El mismo Pulgar se burló del estatuto que hicieron en Guipúzcoa, para que los judíos no pudieran ir allá a casar ni morar, cuando los más enviaban sus hijos para que sirvieran a los judíos de mozos de espuelas, Vizcaya conoció la influencia judaica; por lo mismo, ciertos judíos conversos llevan apellidos vizcaínos. La expulsión de los judíos españoles fue aprovechada por los ingleses. Entre diversos personajes de la City podemos recordar a Antonio Fernando Carvajal y Simón de Cáceres. El primero prestó sus barcos para traer judíos a América; el segundo propuso a Cromwell la conquista de Chile para fundar una colonia anglo-judía. La historia de la familia judía Mendes o Méndez, de origen portugués influyente por sus millones, en Londres, en Italia, en Grecia y en Constantinopla, no cabría en un diario. El apellido López es el más sospechoso de judaísmo en mi familia. La madre de don Andrés Bello se llamó Ana Antonieta López. Me es grato recordar que la madre del celebrado escritor francés Montaigne se llamó Antonia López de Villanueva; era hija de un mercader español y había sido expulsada junto con su padre de Burgos, por la inquisición. Montaigne no la mencionó jamás en sus escritos. Este hijo de madre judía maltratada inició las ideas contra el sistema de expansión española en el “paraíso del Nuevo Mundo”. La tesis de Montaigne, o acusación a España, “por turbar los juegos infantiles de los pueblos idílicos”, sirvió de partida a una generación francesa en su campaña para obtener la independencia americana. Discípulo de Montaigne podríamos llamar Rousseau.

Es muy posible que la madre de don Andrés Bello y el padre don Bartolomé Bello, hayan sido descendientes de judíos emigrados de España. Repito lo primero: los criollos antiguos llevamos a cuestas una larga y variada genealogía. Don Andrés Bello casó en Londres dos veces con enigmáticas damas, cuyos nombres son Mary Ann Boyland la primera Elisabeth Dun, la segunda. Desciendo de la segunda. El apellido Dun es de origen celta. El nombre London proviene Llyn Dun (posición cruzada por agua). Pedí datos sobre las mujeres de don Andrés a Londres ciudad dueña de los archivos más fáciles y rápidos del mundo. No me respondieron de la Embajada. No soy político. Por la misma razón no he “conseguido” teléfono ni soy nadie. Además del apellido DUN podría recordar un surtido de nombres internacionales entre mis ascendientes. No hay razones para afirmar el judaísmo del primer Edwards; es éste un apellido de frondosas ramificaciones distribuidas en todas las tierras y mares del globo. Edwards se llamó el fundador del diario Le Matin de Paris a quien León Daudet apostrofó de manera inolvidable; Epouvantable sacripant, melé de turc et de negrier, dont la progne montre tons les vices tournat dans une sorte d’arrogance. Nacido en Constantinopla, era grande, enorme; había recogido una fortuna nadie sabía como, en el fumier oriental. Regalaba piedras preciosas a las mujeres, fumaba opio y conducía yates sur les bords de la Riviera. Edwards hay en todas partes por docenas. El actual lord civil del Almirantazgo británico, en el régimen laborista es el fogonero de la marina, Walter Edwards. En los Estados Unidos el mejor y más joven de los generales del aire se llama Gen. Ideal H. Edwards. En Adelaida Australia el doctor Edwards ha tenido éxito en curaciones de la locura, mediante la intervención del serrucho. En Increíble pero cierto apareció pocos meses ha una tal Penny Edwards, neoyorkina, que puede dar la nota Fá con la cabeza entre las piernas.

Aparte del Edwards hay en mi familia Martínez de Rozas, pariente del tirano argentino, Pinto, Rozas, Mendiburu, Urrutia y otros por línea materna como Garmendias y Aldurraldes de Mendoza. Por la parte de mi padre cuento con Iribarren, Ossandon, Cepeda y Argandeña, de La Serena. Hay todavía Cepedas, o Zepedas en Andacollo somos parientes. Los Edwards Ossandón entroncaron con toda la gente vieja de su provincia. La señora Zepeda de Videla, de Andacollo, es madrina y abuela de don Gabriel González Videla.

En cierta biografía sintética y flateuse de doña Juana Ross, prima hermana de mi padre, vi que los Edwards Ossandon descienden directamente de don Francisco de Aguirre, los Andia de Irarrázabal, los Bravo de Saravia y los Hurtados de Mendoza. Si me dieran a escoger entre los ascendientes, o me preguntaran a quién desearía parecerme, sin titubear diría: a don Jorge Edwards, el fundador de la familia justiciera, organizadora, recta y juiciosa, condensada en mi padre. Cuando cruzo una calle me parece verle y oírle; “Abre bien los ojos y mira para todos lados”. Gracias a esas pequeñas enseñanzas y rectificaciones estoy en pie y escribo. También quisiera parecerme algo a don Andrés.

No me parece razonable dar por comprobado el judaísmo del apellido Edwards, simplemente porque así dicen aquí. De la misma manera el apellido Ross no fue nunca judío, sino escocés. Un joven premiado en Harward, Maury Austin Bronceen estuvo en Chile para averiguar sobre Balmaceda. Al mismo tiempo visitó el archivo del Banco Edwards. Me aseguró que Edwards no fue judío. Al mismo tiempo procuré demostrarle la inepcia de las leyendas que el público ingenuo y tonto acepta con el ánimo de justificar la gloria póstuma de Balmaceda: mitos del salitre y de la revolución fraguada por los Bancos. El año 1891 fue un año santiaguino, de politiquería santiaguina y de bochinches, ajenos a la familia Edwards. Oí decir a mi padre que el no tenía nada contra Balmaceda. Sin embargo, él y todos los empleados del Banco Edwards se vieron constreñidos a obedecer a la patrona doña Juana Ross, en cuya casa se refugiaron varios curas que le hacían una pata repugnante.

Mi padre era entonces un pequeño empleado de doña Juana Ross, y la revolución era fraguada a distancia por el clero los figurones y las damas santiaguinas. Todo eso era ajeno entonces a una familia como la nuestra, apenas en formación, ubicada modestamente en la calle del Teatro, en Valparaíso. Si de manera tan categórica pusieron el apellido Edwards en la lista de judíos de la obra de Bohm, no me explico la causa de la ausencia de otros apellidos judíos chilenos tales como Aguiló, Band, Berstein, browne, Cohen, De la Paz, Ferrer, Corteza, Jordán, Levi, Lyra, Matte, Mathews, miró, Morris, Phillips, Picó, Sack, Simon, Simson, Uhlman, Zeger.

Los Judíos Sefaradíes en Chile: Marranos, Chuetas y Portugueses

2009-05-04T18:02:00.000-04:00

Entre los primeros conquistadores de Chile hubo muchos descendientes de marranos.

Entre los descendientes indiscutibles de los marranos, encontramos a RODRIGO DE ORGOÑO, teniente general de la expedición de Diego de Almagro, el primer conquistador de Chile. Orgoño tenía grandes ambiciones. Solicitó al rey que pusiera bajo su mando un territorio de 2.500 kilómetros de costa y le concediera el título de: "Adelantado", conquistador, capitán general y marqués, como también el derecho de usar el hábito de la Orden de Santiago. Pero nada resultó pues Orgoño cayó en la batalla de las Salinas.

Entre otros descendientes de judíos podemos citar a Larraín de Castro, el gobernador del reino de Chile, FRANCISCO DE VILLAGRA, el gobernador provisional DIEGO GARCIA DE CACERES, al poeta ALONSO DE ERCILLA, autor del famoso poema "La Araucana", a PEDRO DE SALCEDO que luchó junto con Pedro de Valdivia para conquistar la Araucanía, y fué el escribano del poblado de La Imperial y administrador de la oficina de impuestos de la ciudad de Valdivia. Descendiente de marranos es también FRANCISCO GUIDEL, consejero y recaudador de la ciudad de Concepción y ALONSO ALVAREZ, contador y tesorero en la misma oficina de recaudaciones. De ambos se dice en una carta privada que eran conscientes de su origen judío y que "aguardan la llegada del Mesías".

Francísco Guidel tenía una hija, Luisa de Salas, que casó con el "portugués" (así se denominaba a los marranos en estas latitudes)Pedro Omopezoa, una de sus nietas llevaba el nombre de Prudencia de Saa. Según cierta teoría, Saa, es el disminutivo de Salomón y el nombre de Prudencia significaría "La sabiduría de Salomón", cabe destacar que los antíguos conversos y marranos mañosamente utilizaban nombres con alguna connotación judaíca, como burla a la ignorancia cristiana.

Ya en 1562 las administraciones municipales o cabildos se quejan ante el rey Felipe II, que:"Habiendo pasado algunas personas de las prohibidas por la Santa Inquisición...que tienen una raza de moros, de judíos y de confesos, sin licencia de V.M. y con algunas informaciones falsas que para ello hayan dado y sin hacer relación verdadera... y dello a los moradores y vecinos viene gran daño", así que ruegan sean los intrusos expulsados.

Por lo que se ve, la suposición de Larraín de Castro que entre los conquistadores hubo más descendientes de marranos que lo que se sabe oficialmente, tiene en que basarse.

En el siglo XVII, se agregan nuevos elementos marranos: los descendientes de los desterrados de España, que fueron convertidos a la fuerza en 1497 en Portugal. Entre ellos se contaban al tesorero de la Santa Cruzada, PEDRO TORRES y su yerno DIEGO MESIA, todos ellos declarados como judíos.

De Pedro Torres y su yerno Diego Mesia, descienden por Diego Calvo de Encalada y Damonte, los marqueses de villapalma de Encalada, a quienes se acusó en 1664 de marranos cuyos Sambenitos colgaban aún en la iglesia del Puerto de Palos.

También descendiente de marranos tenemos a MIGUEL JERÓNIMO DE CABRERA, que casó con MARIA DE TOLEDO posiblemente descendiente de marranos, el hijo de ese matrimonio, JERONIMO LUIS DE CABRERA, el fundador de la ciudad de Córdoba en la Argentina, tiene también muchos descendientes en Chile, entre ellos dos grandes arzobispos del país: Rafael Valentín Valdivieso y Crescente Errázuriz.

En su obra "Los judíos de Chile durante la época colonial", editado por la Academia Chilena de Historia, impreso por la Universidad de Chile, cita GUNTER BOEHM los nombres de 154 descendientes de marranos, que llevan más de 100 apellidos distintos, que ingresaaron a Chile en los años de la Conquista 1530-1565.

En 1916 Luis Thayer Ojeda, estudiando el censo general de la República chilena, halló que 447 apellidos son de origen judío. En su estudio llega a la conclusión que"LA INFLUENCIA DE ESTA RAZA(judía)ES EN CHILE REALMENTE CONSIDERABLE"...

Y sucedió que un aristócrata chileno vino a protestar al "Circulo Israelita", por que el rabino se negaba a celebrar el matrimonio de su hija con un joven judío. ¿ACASO EL RABINO NO ES LO SUFICIENTEMENTE ILUSTRADO COMO PARA SABER QUE SU APELLIDO DESCENDÍA DE "CHUETAS" CONVERTIDOS A LA FUERZA EN LAS BALEARES EN 1391?

Pero no solo en la aristocracia, o en la gente de relevancia encontramos estas gotas de sangre judía, también existe en ciertos grupos familiares no tan ilustrados, aunque sea sólo una inclinación atávica subconciente, que tiene su significado.

Tenemos el caso de los turistas Israelies, que pagarón a un grupo de arrieros para que los guiaran por las montañas de la zona central del país. Al transitar por un paso cordillerano en el que había una imagen cristiana, el grupo de arrieros se inclinó orar menos uno de ellos, uno de los turistas interrogó su actitud, a lo que el arriero repuso "Soy de origen Marrano, no sé que significa, pero mi madre me me enseñó algunas cosas raras"....

En Chile hubo judíos conversos en cantidad muy superior a la que se supone, y debería estudiarse en mayor proporción, no solamente en la alta sociedad, sino que también en estratos del pueblo menos favorecidos económicamente, sin embargo que conserva algo típico del judío, entre sus pares tiene una cultura mayor.

Fuente: Ezra L´anousim -04.12.05

Apellidos Judíos - ¿de qué raíces emergen?

2009-03-10T18:24:00.000-03:00

¿Por qué me llamo Marcelo?

¿Porque llevo el nombre de mi bisabuelo, que murió antes de nacer yo?

Los judíos ashkenazim ponen a sus hijos los nombres de los ascendientes fallecidos. Eso tiene que ver con la creencia en las reencarnaciones de las almas y con el honor y recuerdo del muerto. Si pudiera seguir mi árbol genealógico, encontraría tatarabuelos llamados Marcelo cada tres generaciones.

Los judíos sefaradim ponen a sus hijos el nombre de los abuelos, que generalmente están vivos. Así en un árbol genealógico sefaradí van a encontrar el mismo nombre una generación por medio. Si leen la historia de España uno no sabe a veces quién se murió, y quién sigue vivo.
¿Será el abuelo, ó el nieto? Otras veces encuentran al hijo con el mismo nombre que el padre, pero es una costumbre cristiana que se encuentra entre los judíos sefaradim después que dejaron España, a partir de la inquisición.

Las "listas de apellidos" del Imperio Austro-Húngaro: en general usaron palabras en alemán, muy parecidas al idish.(N.E.: En 1788 se ordenó a los judíos de Galitzia-Austria a tomar apellido).

SIGNIFICADO DE LOS APELLIDOS:

Hay decenas de miles de apellidos judíos utilizando la combinación de colores , elementos de la naturaleza , oficios , ciudades y características físicas.

Un pequeño ejercicio es preguntarnos:

¿Cuántos apellidos judíos podemos reconocer con la raíz de las siguientes palabras?

COLORES: Roit , Roth (rojo) ; Grun , Grien (verde) ; Wais , Weis (blanco) ; Schwartz , Swarty (negro) ; Gelb , Gel (amarillo).

PANORAMAS:Berg (montaña) ; Tal , Thal (valle) ; Wasser (agua) ; Feld(campo) ;Stein (piedra) ; Stern (estrella).

METALES , PIEDRAS PRECIOSAS: Gold (oro) , Silver (plata) , Kupfer (cobre) , Eisen (hierro) , Diamant (diamante), Rubin (rubi) , Perl (perla) , Glass(vidrio) , Wein (vino).

VEGETACION:Baum Boim (Arbol) ; Blat (hoja) ; Blum (flor) ; Rose (rosa) ; Holz(Madera).

CARACTERÍSTICAS FÍSICAS: Shein, Shen (lindo); Lang (alto); Gross, Grois (grande), Klein (pequeño).

OFICIOS: Beker (panadero); Schneider (sastre) ; Schreiber (escribiente) ; Singer (cantor).

Las palabras se utilizaron en forma simple, combinadas y con el agregado de sílabas como son; hijo, man: hombre, er: que designa lugar, y se agrega preferentemente después al final del nombre de la ciudad.

En muchos países hicieron terminar los apellidos el uso del idioma del país como el sufijo "ski" o "sky", "ska" para el caso de mujer , "as" , "iak", "shvili" , "wicz" o "vich".

Entonces, con la misma raiz, tenemos por ejemplo: Gold, que deriva en Goldman, Goldrossen, Goldanski, Goldanska, Goldas , Goldiak , Goldwicz , etc .

La terminación indica que idioma se hablaba en el país de donde es el apellido.

APELLIDOS ESPAÑOLES:

Entre los apellidos de judíos españoles es fácil reconocer oficios , designados en árabe , ó en hebreo, como:

Amzalag : joyero ; Saban : jabonero; Nagar :carpintero; Haddad : herrero ; Hakim : medico.

PROFESIONES RELACIONADAS CON LA SINAGOGA como :

Hazan : cantor ; Melamed : maestro ; Dayan : juez;

TÍTULOS HONORABLES como :

Navon : sabio; Moreno : maestro nuestro y Gabay : oficial.

El popular apellido Peres, muchas veces escrito Perez, con la terminación idiomática española, pero no es apellido de origen español sino la palabra hebrea que designa los capítulos en que la Torah (los cinco libros de Moisés), se divide para su lectura semanal, a efectos de completar en todo el año la lectura de la Torah.

Muchos apellidos españoles adquirieron pronunciación ashkenazi en Polonia, como ejemplo Castelanksi, Luski (que viene de Huesca, en España). O tomaron como apellido Spanier (español), Fremder (extraño), o Auslander (extranjero).

En Italia la inquisición se instauró después que en España, de ahí que hubo también judíos italianos que emigraron a Polonia.

Aparece el apellido Italiener y Welsch o Bloch , porque Italia es llamada Wloche en alemán.

APELLIDOS DERIVADOS DE LA BIBLIA:

Una buena cantidad de apellidos judíos deriva de nombres bíblicos, ó de ciudades europeas del Asia Menor. Esto muchas veces les hace llevar consigo las huellas del lugar en que se originó.
Tomemos como ejemplo de "raíz de apellido" el nombre de Abraham.

Hijo de Abraham se dice distinto en cada idioma.

Abramson , Abraams , Abramchik en alemán , u holandés.
Abramov o Abramoff en ruso.
Abramovici , Abramescu en rumano.
Abramski, Abramovski en lenguas eslavas.
Abramino en español, Abramelo en italiano.
Abramian en armenio, Abrami, Ben Abram en hebreo.
Bar Abram en arameo y Abramzadek , ó Abrampur en persa.
Abramshvili en georgiano, Barhum, Barhuni en arabe.
Los judíos de países árabes también usaron el prefijo ibn.
Los cristianos también han tomado sus apellidos con agregados que significan " hijo de”.
Los españoles usan el sufijo "ez", los suecos el sufijo "sen" y los escoceses ponen "Mac" al principio del apellido.
Los apellidos judíos no tomaron la terminación sueca ni el prefijo escocés.
Se puede constatar esas variaciones mirando en la guía telefónica cuántos apellidos hay derivados de Abraham, Isaac y Jacob.
Hay también apellidos judíos que siguen el nombre de mujeres , pero es menos común.
A veces esto sucedía porque las mujeres eran viudas, ó por alguna razón eran figuras dominantes en la familia.
Goldin viene de Golda.
Hanin de Hana . Perl, o Perles de Rivka.
Un dato curioso lo presenta el apellido Ginich. La hija del Gaon de Vilna se llamaba Gine , y se casó con un rabino venido de España.
Sus hijos y nietos eran conocidos como los descendientes de Gine y tomaron el apellido Ginich.
También hay apellidos derivados de iníciales hebreas, como Katz o Kac, que en polaco se pronuncia Katz.
Son dos letras en hebreo, K y Z iníciales de las palabras Kohen Zedek, que significa "sacerdote justo".

APELLIDOS ADQUIRIDOS AL VIAJAR :

En apellidos que derivan de ciudades el origen es claro.
Romano, Toledano, Minski, Kracoviac.
Otras veces el apellido muestra el camino que los judíos tomaron en la diáspora.
Por ejemplo encontramos en Polonia apellidos como Pedro, que es un nombre español.
¿Que indica? Fueron judíos que escaparon de la inquisición española en el siglo XV.

En su origen, posiblemente eran sefaradim, pero se mezclaron y adaptaron al medio azkenazi.
Muchas abuelas polacas se llaman Sprintze. ¿De dónde viene ese nombre?
¿Qué significa?
Piensen que en hebreo no se escriben las vocales, así que es un nombre que se escribe en letras hebreas Sprinz, que en polaco se lee Sprintze, pero como lo leeríamos si le pusiéramos vocales , en español , sería Esperanza , que escrito en hebreo y leído en polaco resulta Sprintze.

CAMBIOS DE APELLIDOS:

Hay tantas historias en los cambios de apellidos. Durante las conversiones forzosas en España y Portugal, muchos judíos se convirtieron adoptando nuevos apellidos, que las parroquias elegían para "cristianos nuevos" como Salvador, ó Santa Cruz.

Otros tomaron el apellido de sus padrinos cristianos.
Mas tarde, al huir a Holanda, América, ó al Imperio Turco, volvieron a la religión judía, sin perder su nuevo apellido.
Asi aparecieron apellidos como Díaz, Errera, Rocas, Marías, Fernandez, Silva, Gallero, Méndez, López , ó Pereira.

Otro cambio de apellidos lo causaron las guerras.
La gente perdió, ó quiso perder sus documentos, y se " consiguió " un pasaporte con apellido que no denunciara su origen, para cruzar a salvo una frontera , ó escapar del servicio militar.

A fines del siglo pasado el Zar de Rusia, reclamaba 25 años de servicio militar obligatorio.
¿Cuántos inmigrantes huyeron de Rusia y Ucrania con pasaportes cambiados para evitar una vida dedicada al ejercicio del Zar?

Otra cuestión es que somos hijos de inmigrantes , y muchos apellidos se desfiguraron al cambiar de país , y de idioma. A veces los empleados de Aduana, ó Migraciones, otras el mismo inmigrante que no sabía español, lo escribía mal. Por eso muchos integrantes de la misma familia tienen apellidos similares en sonidos pero escritos con diferente gráfica.

Además en Polonia la mujer tenía un apellido diferente al varón , terminaba en "ska", en lugar de "ski" pues indicaba el género.

Fuente: Jinuj.net

Una investigación genética en España

2008-12-12T00:30:00.000-03:00

El 30% de los españoles tiene huella genética de su origen judío o magrebí

JAVIER SAMPEDRO - Madrid - 05/12/2008

Los historiadores no creen que España albergara a más de 400.000 judíos sefardíes en 1492, y encima los Reyes Católicos expulsaron ese año a casi la mitad. También en 1609 fueron desterrados cientos de miles de moriscos, a los que se suponía últimos herederos de los siete siglos de reinado musulmán en la península. Pero los cromosomas cuentan otra historia. Nada menos que el 20% de la población ibérica actual desciende de sefardíes. Y otro 11%, de norteafricanos. Si ambos siguen aquí, es que nunca se marcharon.

El estudio revela "un alto nivel de conversión", según sus autores

Los cromosomas africanos se concentran en el oeste peninsular

Los estudios genéticos se han aplicado hasta ahora a los grandes flujos migratorios prehistóricos, pero aún hay mucho margen para ampliar su resolución -estudiando a más personas en cada zona geográfica- e iluminar episodios más recientes, como las invasiones, migraciones y otros movimientos de población registrados en la historia.

En la Península han coincidido durante largos periodos históricos dos poblaciones, los musulmanes norteafricanos y los judíos sefardíes, que tienen unos orígenes geográficos muy distintos, y que por ello pueden rastrearse fácilmente con marcadores genéticos como los asociados al cromosoma Y. Como sólo se transmite por línea paterna, su rastro no se diluye con el paso de los milenios.

Un consorcio de científicos británicos, españoles, portugueses, franceses e israelíes ha analizado a 1.140 hombres de 18 poblaciones de la península y las Islas Baleares. El resultado es una proporción más alta de lo esperado de personas con ancestros norteafricanos (11%), y sobre todo de judíos sefardíes (20%).

Estos datos revelan, según los autores, "un alto nivel de conversión, voluntaria o forzosa, impulsada por episodios históricos de intolerancia social y religiosa, y que condujo a la integración de los descendientes". Los resultados se presentan hoy en el American Journal of Human Genetics.

Los 15 kilómetros de agua del Estrecho de Gibraltar nunca han sido un buen aliado de la pureza racial ibérica. El primer contacto registrado históricamente fue el cruce desde Marruecos de un ejército árabe y bereber en el 711. Los ocupantes conquistaron la mayor parte de la península en cuatro años y la controlaron durante más de cinco siglos.

La población de la península antes del 711 era de unos siete u ocho millones de personas, y unos 200.000 visigodos constituían la clase dominante. Las fuerzas invasoras no sumaban más de 10.000 o 15.000 personas inicialmente. La islamización fue rápida, pero la tendencia de los historiadores ha sido atribuirla a la conversión de los pobladores anteriores.

Los judíos ya estaban en la península antes del 711. Muchos llegaron desde Oriente Próximo, como ciudadanos libres o esclavos romanos, tras la derrota de Judea en el año 70. Su población se estimaba en unos 400.000 en 1492, cuando 160.000 fueron expulsados por los Reyes Católicos. Se supone que la población actual de sefardíes en todo el mundo es de unos dos millones de personas. Pero sólo los descendientes españoles de sefardíes, según los nuevos datos, suman ocho millones.

No hay evidencia de un gradiente sur-norte en los cromosomas norteafricanos. Más bien hay una divisoria entre el oeste (alta frecuencia) y el este (baja): la ascendencia norteafricana va de 0% en los Pirineos al 20% en Galicia y el 22% en Castilla noroccidental. Andalucía tiene uno de los índices más bajos. Esto cuadra con las expulsiones de moriscos ordenadas por Felipe III en 1609, que diezmaron los guetos de Valencia y Andalucía, pero poco pudieron hacer contra las dispersas e integradas poblaciones de Extremadura y Galicia.

Los cromosomas de origen sefardí, siendo de una época más remota, aparecen distribuidos por el territorio de forma homogénea, con la excepción del noreste de Castilla, Cataluña y los Pirineos, donde su frecuencia es muy baja.

Fuente: http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Sefardies/moriscos/siguen/elpepusoc/20081205elpepisoc_7/Tes

Una investigacion genética en nuestro Chile

2008-12-10T10:27:00.001-03:00

Año XXVI - Nro. 9.722 - Martes 12 de noviembre de 2002
Francisco Rotthammer: "clases altas tienen menos genes indígenas"

El presidente de la Academia Chilena de Ciencias enfatizó que no debe entenderse que el menor acceso de las personas con ascendencia indígena a las capas superiores de la sociedad se debe a sus condiciones innatas.

Polémica resultó la charla dictada por el genetista y presidente de la Academia Chilena de Ciencias, Francisco Rotthammer, en la Sala Centenario de la Universidad de Tarapacá.

Allí expuso los resultados de algunas de sus investigaciones, que confirman la alta componente indígena de la herencia genética de la población chilena y confirman que también llevamos sangre negra en nuestras venas.

Sin embargo, lo que motivó la mayor discusión, por momentos acaloradas, fue su afirmación de que la clase alta y dirigente de nuestro país tiene un menor componente indígena en su ascendencia que los sectores populares.

El aserto, corroborado por análisis genético de personas de distintos estratos sociales, motivó críticas a Rotthammer, de asistentes que opinaban que con esto planteaba un enfoque racista de las relaciones sociales en Chile.

DE LA COLONIA

Aquietadas las aguas, en la tranquilidad de una oficina de la Dirección de Investigación y Postgrado de la UTA, responsable de su venida, el experto aclaró su postura, que afirma no responde a una orientación personal, sino a datos empíricos, que se originan en hechos históricos y no en las condiciones o aptitudes de las poblaciones autóctonas o sus descendientes de por sí.

"Lo que pasa es que durante mucho tiempo las poblaciones indígenas han tenido mayores dificultades para acceder a la educación y esta es uno de los principales factores de movilidad social. Incluso en tiempos de la Colonia había un decreto virreinal que impedía a los indígenas o a las personas con esa ascendencia acceder a las educación superior, porque esa era una forma que tenían los europeos de asegurarse de mantener el control, manteniéndolos ignorantes", expresó.

"Por eso la actual estratificación genética de la población chilena es consecuencia de decisiones que se tomaron en tiempos de la Colonia".

PRESENCIA INDIGENA

Rotthammer también confirmó que, pese a las creencias de algunos sectores, nuestra población actual tiene una fuerte componente de pueblos originarios, "fácilmente podemos hablar de una mezcla indígena de un 40 por ciento, que varía de región en región", expresó.

El descubrimiento más interesante hecho por los genetistas, sobre la base del análisis del ADN mitocondrial, que se hereda sólo por línea materna, es que el aporte femenino es mayor que el masculino. "Si tomamos la evidencia del ADN mitocondrial tendríamos que un 84 por ciento de la población chilena tiene un ancestro indígena por el lado materno, pero por línea paterna el 77 por ciento del aporte es europeo y sólo el 13 por ciento tiene antepasados indígenas hombres".

La explicación es que en el periodo de la Conquista, cuando llegaron los españoles al país, las uniones que se produjeron fueron de hombres europeos con mujeres indígenas y ese es el origen de la población chilena actual. "Hay que recordar que recién después de 50 años de la venida de Pedro de Valdivia llegaron a Chile las primeras mujeres españolas (sin contar a la legendaria Inés de Suárez), y eran muy pocas".

HERENCIA AFRICANA

Otro mito muy extendido que los análisis genéticos están contribuyendo a refutar, es que en Chile nunca hubo una gran población negra y que no llevamos sangre africana en nuestras venas. La ciencia moderna dice justo lo contrario.

"Actualmente, en general, no se ve gente con rasgos negroides, pero los genes permanecen en la población chilena, y su aporte no es despreciable", afirmó Rotthammer.

"En Santiago el componente genético negroide es de entre un 5 y un 8 por ciento. En otros lugares sube más, como La Serena y el Valle del Elqui, donde hubo muchos esclavos africanos, y está en el orden del 12 por ciento, al igual que en Azapa".

Francisco Rotthammer se refirió también en su charla -ofrecida el pasado jueves- a lo que se sabe actualmente sobre la expansión del hombre sobre la faz de la Tierra y a la forma en que se pobló el territorio de nuestro país.

Ernesto Arcos

Fuente: Estrella de Arica.cl

Judíos: ¿ser o no ser?

2008-12-09T18:27:00.005-03:00

Reproducción de una de las carabelas

(Realismo fantástico, borrador)

En las últimas semanas, ha surgido en Argentina una discusión en torno a qué significa ser un judío hoy en día. Según declaraciones del presidente de la AMIA (1), recientemente elegido y ligado a los sectores ortodoxos de la elite religiosa, ser judío implicaría cumplir con todos y cada uno de las exigencias definidas claramente por la tradición.

Más claro echarle agua, si usted es practicante es entonces judío, si no lo es, entonces no es judío, será entonces un “gentil” o “goim”.

De inmediato saltaron voces en desacuerdo, alegando que, por ser descendientes de familias de ¿ese origen? llegadas al país a fines del siglo XIX o los inicios del XX, provenientes en su mayoría de Rusia o los países vecinos, la rama conocida como azkenazíes, o los judíos alemanes, per se tendrían la condición de judíos

¿Cómo se habrán agarrados de los pelos los que se creían “moishes” con los que de un sopetón definieron las cosas así y han dicho sobre los primeros: “no son judíos”.

En Buenos Aires, “Avellaneda” y el “Once” debe haberse “revolutado”; los que cierran el Sábado lo son, los que abren no.

Al no estar allí de cuerpo presente, sólo he podido enterarme de la controversia a través de los medios de prensa y alguna que otra conversación con Porteños, quienes habitualmente se relacionan con la “colectividad”. Por lo que tengo entendido, el despelote fue grande y todavía lo es... traerá cola sin dudas.

Un amigo, buen conocedor del tema ha escrito un artículo al respecto y a su visión expone a la comunidad el problema, el que en Buenos Aires afecta a muchos (2). No es por casualidad que en Argentina exista una de las más grande comunidades judías en el mundo. Me ha parecido muy claro e instructivo el texto y al comentárselo, le expresé. “Uno de estos días escribiré algo al respecto”, agregando además algunas precisiones en torno a la otra rama menos conocida del Pueblo Judío, los sefarditas, no los orientales a quienes habitualmente se les denominará así, sino la antigua gente de Sefarad.

EN “SHILE”

Para salir de lo contingente argentino, valga entonces ir un asunto relacionado en nuestro país.

¿Es usted “católico”?

De acuerdo a las estadísticas, el 70% de todos nosotros lo seríamos... Repito mi pregunta:

¡ES USTED CATÓLICO?, con toda seguridad me responderá que sí. Entonces pregunto ahora:

-¿Cuándo fue la última vez que asistió a Misa?

-“¿Cuándo?....¡mmmmmm!, déjeme pensar... mi compadre Lucho se murió hace... ¡mmmm! dos años y medio...¡Eso, 2 años y 1/2...” (Sonrisa grandota de quien acierta).

- “¿Dos años y medio que no va a misa y se considera católico? - “Sí”, será la muy probable respuesta.

Vamos a lo ritual:

-“¿Hizo la Confirmación?”
“No”.
P. “¿Está casado por la Iglesia?”
R. “No”.
P. “¿O sea vive así o más?”
R. “Sí”
P. “¿Y sus niños están bautizados?”
R. “¡Mmmmm! Sí, pero el más grande no más, porque teníamos un cura amigo con la mamá, que quiso bautizarlo (porque no estábamos casados y ella era “Testigo”)”.
P. “¿Y los más chiquitos lo están?”
R. “No, porque la señora es ´evangélica´”.
P. “¡Ah!”
P. “¿O sea ha vivido en “pecado” con dos señoras?”
R. “Pecado, digamos que no, porque siempre he estado enamorado; pero he tenido tres señoras y en pareja dos más... Cinco en total, sin considerar eso sí como tres ´pololas ´.”
P. ¡”Ah!... ¿Cuántos hijos tiene?”
R. “Que yo sepa como... 7; pero hay uno que dicen que es hijo mío y una niñita por aquí cerca que es igual a mí y está ´reconocida´ por el marido...”
P. “¿Por el marido?”
R. “Lo que pasa es que yo tenía una ´polola que se casó porque nos enojamos y parece que estaba ´esperando´ de mí...”
P. “¡Ah!”

Bueno, esto que parece un chiste no lo es; como la mayoría de los que se consideran católicos, nuestro hipotético entrevistado sólo tiene el Bautismo, tal vez hizo la Primera Comunión cuando niño, porque había fiesta, ropas de por medio y por la costumbre de sus padres. No está Confirmado, no asiste a Misa, no se Confiesa, no nada... pero él se considera “católico”.

Aunque nuestro personaje sabe que algunos o muchos curitas están gordos como lechones, fuman, comen, beben y otros pecadillos algunos más innombrables que otros; tienen camionetas de la Iglesia y auto personal de esos que valen 12 millones (más de US$ 20.000); que no le trabajan un día a nadie y por lo tanto no los considera como a pastores válidos, de todas maneras sentirá que tiene una Casa, una Iglesia y que más allá de los ´lechones´, estará Él, estará Dios detrás, así es que sigue sintiéndose parte.

UNA TRADICIÓN

Tal como en otros lugares de América, desde los inicios de la Nación chilena, la Iglesia ha estado indisolublemente ligada a Ésta y no me refiero a algo similar a lo que sucede en Argentina en que es un Poder más del Estado, sino a que en verdad los frailes y curas estuvieron desde el inicio al lado de los Conquistadores y en sus primeros esfuerzos y en los segundos y así en el tiempo.

En el sentimiento nacional, la Iglesia Católica y nosotros como Pueblo es una sola cosa; puedo haberme mutado en evangélico o en mormón, incluso en “masón comecuras”, pero siempre estará la Madre esperandome a que vuelva a su redil (de oveja descarriada).

Preguntémosle a un padrecito equis: “Oiga curita, usted qué es lo que piensa al respecto”.

La respuesta dependerá probablemente de la rama de la Iglesia que conteste, si es de la ortodoxia o de esos curas “comunachos” buena onda... ahora si es de esos de lefevristas...¡ Mmmmm!

¿Parecido a como lo opinado por la ortodoxia judía o los rabinos liberales...? ¿Quién es católico, quién judío?

En qué estaba, ¡ah! Sí, en lo de ser judío o no serlo... y en Chile...

Se dice que históricamente gran parte de nuestros arzobispos han tenido su origen en familias de antiguos “conversos” o sea lo que en España se llamó “marranos”, quienes la mayoría de las veces seguían practicando su judaísmo en secreto para no ser llevados a la hoguera “por judíos”.

Un arzobispo es algo así como el jefe de los obispos, un obispo es el gerente de los curitas; así un arzobispo es como el gerente de Área de los gerentes de los curitas ¿me sigue?...

Then... decía que muchos de nuestros arzobispos tienen su origen en conversos sefarditas. Pues debe saber usted que los sefarditas son los judíos que vivieron en Sefarad, que era como se llamaba a Hispania desde tiempos antiguos y cuando me refiero a tiempos antiguos es incluso antes de la era cristiana, según algunas opiniones habrían estado allí desde tiempos tan lejanos como los del rey Salomón, quien fue hijo del rey David, el mismo de David y Goliath el gigante...

Se dice que algunos de aquellos primeros sefarditas serían descendientes de la tribu de Leví y otros del Reino de Judá, o sea descendientes directos de la casa de David, pues la línea real siguió a través de su nieto Roboam hasta que avanzando los tiempos cayó el reino bajo las tropas de Nabucodonosor y “fuiste reino” como se dice.

De acuerdo a estos antecedentes legendarios-históricos los sefarditas serían de la más pura sangre judía (¡Ay, cómo se van a enojar unos cuantos!).

Bueno, los levitas son descendientes de Leví, ¿se acuerda de José, ese el de los sueños, las vacas flacas, las gavillas de trigo y que era el “segundo de a bordo” del faraón en Egipto y hermano de Benjamín?... Leví era otro de sus hermanos, hijo de Jacob, quien se agarró a piñas con un ángel, zafándosele una cadera y que luego se llamó Israel...

Jacob por su parte era hijo de Isaac y nieto de Abraham, quien antes se llamó Abram...

Tenemos que estas gentes (le agrego la s porque suena mejor) del pueblo hebreo vivieron en Hispania durante muuuchos siglos. Allí les sucedieron toda clase de vicisitudes, como a todos ni más ni menos, la última de las cuales y la más “peluda” fue que a la par de la caída de los moros, un poco antes, un poco después se les vino un decreto encima: a “convertirse” o expulsión, el que los lanzó hacia el norte de África, hacia los Países Bajos y hacia el Oriente... ¿sólo hacia esos lugares?

Curiosamente no se menciona demasiado en los libros de historia un hecho que es muy obvio para el que ponga el ojo en el tema y que paso a narrar

¿Por qué sucede esto?

Una vez se produjo el descubrimiento de América, de inmediato comenzaron los judíos a emigrar a los nuevos territorios, en solitario al principio; pero también familias enteras pueden ser encontradas apenas en los inicios de la Conquista. ¿Qué estarían haciendo mujeres y niños pequeños en medio de las feroces incursiones indias del Santiago de Chile de 1550 por ejemplo?

Obviamente todos con papeles que aseguraban “pureza de sangre”, los que se compraban como hoy por unos cuantos pesos.

Según algunos estudios, a lo menos uno de cada tres conquistadores era de origen hebreo, el 33 %, no es menor entonces su aporte genético-religioso, el que se ha fundido indisolublemente en nuestro pueblo.

Entre los llegados un poco después se cuenta incluso un Cepeda, pariente de Santa Teresa, doctora de la Iglesia: Teresa de Cepeda y Ahumada, nieta de conversos.

Por allá por 1996, hablando del tema en Buenos Aires con un amigo “hazán” (cantor en la sinagoga), me comentaba la presunción (la suya era certeza) acerca de la pertenencia de Cristóbal Colón o Colum(bus) al pueblo judío y que habría estado encargado por la comunidad para encontrar nuevas tierras en vistas de la amenaza cierta que se venía encima (3). La familia de mi amigo, salió en esa oportunidad de España (1492), radicándose en Italia y luego emigrando a Turquía.

La partícula “bus” en el apellido del Almirante genovés justificaría a ésta su opinión, basando la afirmación en la críptica judía, necesaria para disfrazar los apellidos y poder seguir reconociéndose en medio del peligro.

Cosa parecida habría sucedido con los hermanos Pinzón, quienes con su fama y experiencia marinera fueron el mejor aval de Colón ante los Reyes, en este caso el “Pin” inicial es la clave; como en Pin-o, Pin-cheira, Pin-cas o Pin-ochet, este último, un navegante contrabandista bretón de la costa de Normandía que afincado en Chile junto a otros en los albores de 1700, dieron origen a muchas de las familias tradicionales de nuestro país, entre estos patriarcas encontramos a D´Espinasse (Es -pin- osa), L´Hotellier (Letelier), Bascur, Morigandais (Morandé) y tantos otros.

¿Se ha fijado en que un apellido muy conocido como Benavides se puede descomponer en Ben (“hijo de” en hebreo) y avides: hijo de Avides; o Ben-avente: “hijo de Avente”? Como éstos, existen infinidad de familias que tendrían su origen en familias sefarditas que olvidaron su condición sumergidos en el catolicismo chileno. ¿Catolicismo?, le recuerdo que la mayoría de nuestros arzobispos eran de familias de “conversos” y al revés de lo que sucedió al pueblo llano, en éstas no se olvidó completamente la antigua fe, sólo se habría transformado expresándose de una manera diferente.

Seguramente es por esta razón que en nuestras familias “tradicionales” se tiene en muy alta estima la antigua pertenencia al Pueblo de Israel; me recuerda esto que digo la historia que habría sucedido hace unos años y que paso a relatar al vuelo: la hija de una familia azkenazí practicante se vio en el intríngulis de que su hija deseaba casarse con un “goim”, un chileno acomodado; consultadas las autoridades religiosas, éstas se habrían opuesto al matrimonio. Enterado el padre del novio, habría manifestado: “¡Cómo se oponen a que se case con mi hijo, nosotros que somos descendientes de X.X.!” (algún famoso judío español de la Edad Media). La judería se quedó con la boca abierta...¡Plop!

Sin ir más lejos nuestro primer cardenal, don José María Caro ostenta un conocido apellido sefardita y curiosamente habría sido profesor de hebreo en el seminario; su familia, una de origen campesino de Pichilemu, un pueblo costero un poquito al norte de donde escribo hoy día.

Y entre nuestros ricachones tenemos a los “Santas” varios: Santa María, Santa Cruz y entre los “San”, el más difundido entre nuestros vecinos: San Martín y suma y sigue... ¿Santa Claus?

Es así que el chileno medio, ese de la calle, el que va al liceo público y se atiende por FONASA será normalmente en alguna medida descendiente directo de la antigua gente de Sefarad, de la tribu de Leví y del Reino de Judá Pero ¿quién recuerda esto? Seguramente muy pocos, ¿por qué?: se han “gentilizado”, se han vuelto “gentiles”, aunque por sangre siguen siendo judíos de verdad, salidos antaño de Ur de Caldea con Abraham....

A diferencia de los azkenazíes, los que tienen origen en la conversión de un rey germánico por allá por el 700 D.C., nuestros antepasados sí estuvieron junto al Sinaí cuando Moisés subió para hablar cara a cara con El Señor y a diferencia también de ellos quienes adoraron hasta ¡muuuuy! después a dioses paganos, nosotros anduvimos cuarenta años por el desierto y seguimos Fieles al Pacto en Sefarad hasta que encontrando al fin la Tierra Prometida, la conquistamos, la construimos, la hicimos nuestra tierra...

¿Quién es judío o no lo es? ¿De qué hablamos cuando preguntamos esto?

Moshé había estudiado en los secretos de los Templos de Egipto y habría sido uno de los generales sobrevivientes de la Revolución Solar iniciada por Akhenatón, destruida por los idólatras y hechiceros... Los levitas, su tribu, habrían sido los encargados de trasladar a su Señor ya muerto, proteger y llevar el Tabernáculo.

¿Alguna vez dejaron de hacerlo?

Una religión de paz que vio su plenitud en medio del desierto egipcio, fue transmitida a un nuevo pueblo por un soldado del Señor del Alto y el Bajo Egipto; bajo su égida y años de dura vida en medio de la nada, se transformó en otra guerrera la que avanzando el tiempo cambió definitivamente la historia del mundo.

Sin embargo, su origen primero estuvo en los templos de On, en donde oficiaron los Sacerdotes del Sol, instruidos por los dulces Hijos de la Luz...

Akhenatón el más conocido, según algunos duerme para siempre en las entrañas de Jerusalén; salió de Egipto para no volver a la tierra que lo rechazó, sus ojos fueron cerrados esperando que su visión alguna vez triunfara sobre la muerte...

Aún hoy aguarda que los idólatras entiendan su mensaje...

La Tierra Prometida es nuestra, “tierra de leche y miel”, para todos sus hijos...

JUAN CONTRERAS BUSTOS

(1) http://www.clarin.com/diario/2008/06/07/elpais/p-02401.htm
(2) http://www.periodicotribuna.com.ar/Articulo.asp?Articulo=3961
(3) http://www.scribd.com/doc/2071310/Wiesenthal-Simon-Operacion-nuevo-mundo

http://www.legadosefardi.net/Documentos/Historia%20Judios.pdf

Nota: al referirme a ortodoxos y liberales lo hago en el uso común de estos términos, no en su versión religiosa judía.

El viaje de Colón

2008-12-09T17:04:00.002-03:00

Por Antonio LAS HERAS (*)

Nuestra hipótesis es que fue necesario “oficializar” el conocimiento del Nuevo Continente. El Gran Almirante tenía perfecto conocimiento de que no viajaba en busca de Japón, ni del extremo de Asia, sino de unas tierras a las que los europeos – así como los vikingos, fenicios, chinos e hindúes visitaban desde hacía siglos con fines estrictamente comerciales. Cuando se advirtió que ya era imposible seguir manteniendo el “secreto” los reyes de Portugal, España y Francia – en combinación con el Papa – comenzaron a idear un plan que les permitiera dar a luz los hechos entramados en una leyenda (para la cual se prestó Colón no sin inconvenientes) y que les permitiera hacerse de las Nuevas Tierras en forma legal.

El “Nuevo Continente” era conocido por todos los grandes navegantes cuando todavía Cristóbal Colón ni siquiera pensaba con atravesar el Atlántico.

Todo el mundo viajaba a América antes de Colón, sobre todo por el intenso tráfico de mercaderías que había.

Los marinos, antes de zarpar, juraban – si eran cristianos – sobre los Evangelios no revelar ni el destino ni la ruta del viaje.

Marino de Tiro (Siglo I a.J.) en un barco romano guiado por un capitán griego (eran barcos enormes con capacidad hasta para 600 pasajeros y amplias bodegas) hace un viaje comercial a Indochina navegando por Borneo y siguió al este navegando muchos días hasta llegar a Catigara una población en las actuales costas peruanas sobre el Océano Pacífico. El famoso mapa de Ptolomeo, que muestra el continente americano, se basa en el mapa trazado por Marino de Tiro.

Chinos e hindúes conocían América a la que llegaban recorriendo un “golfo gigantesco” que en los mapas figura como “Sinus Magnus.” Creían que era un “golfo” porque navegaban bordeando las costas asiáticas y americanas del Pacífico. Los chinos – que fueron excelentes navegantes – llevaban en sus navíos a los hindúes, muy buenos comerciantes pero malos navegantes.

Catigara es una palabra sánscrita. Está próxima a Chan Chan (Golfo de los Chinos) y a Petén donde se habla una forma china desde siempre.

Hay claros elementos indicativos de que hacia 450 A. J. Los chinos realizaron sus primeros viajes por el Pacífico llegando a las costas americanas. En China hay documentos que mencionan animales y plantas con descripciones que se ajustan a las de los búfalos y el maguey describiendo en este último caso hasta las aplicaciones útiles que este vegetal tiene y que los aborígenes precolombinos siempre aprovecharon.

Los chinos le hablaron a Marco Polo de que más allá del mar había una civilización

Desde el Siglo XIII los europeos llegaban a América. Normandos, bretones y vascos pescaban en Terranova desde el Siglo XIV, a punto tal que todavía hoy hay un sitio que se llama “Cabo de los Bretones”.

Pigafetta, en la primera expedición de Magallanes, sabía como era la entrada al Estrecho (1520) antes que, siquiera, lo hubieran visto.

El Papa otorga las tierras a España y Portugal antes que Colón haya concretado su “descubrimiento” . ¿Cómo tenía certeza Su Santidad de que habrían de hallarse nuevas tierras? A la vez el Rey de Francia informa al embajador español que su corona reconocerá el laudo pontificio menos aquellos sitios a donde sus pescadores viajan desde dos siglos atrás.

Simón Wisental – el cazador de nazis recientemente fallecido – en un libro publicado a mediados del Siglo XX – titulado “Las Velas de la Esperanza ” afirma que Colón fue a América en misión secreta de la colectividad sefardita española para lleva al Paraíso Terrenal donde los pobladores españoles pudieran establecerse en caso de necesidad”.

Es curioso que Colón, a quien tanto le gustaba la figuración y las pompas, hace levantar anclas del Puerto de Palos a sus tres navíos en forma secreta, intempestiva, en horas de la madrugada cuando todavía el Sol no estaba sobre el horizonte. Embarcó aquel viernes 3 de agosto de 1492, a 30 judíos, incluyendo a uno que leía hebreo ¿un rabino, acaso? Esto ocurre justo horas antes de que venciera el plazo impuesto por el Rey Fernando, el Católico, para que todos los judíos no conversos abandonaran territorio español. A diferencia de lo que era habitual en este tipo de viajes, Colón no lleva a ningún sacerdote católico.

Bartoloméo, hermano de Cristóbal Colón, era un eximio cartógrafo y Cristóbal aprende de él. En esos tiempos hace un viaje a Irlanda y a Groenlandia llegando, probablemente, a las costas de América del Norte.

Groenlandia era conocida como Findland y había colonias vikingas establecidas entre los siglos X y XIV en la región costera de norteamérica.

Colón consigue ingresar, con la ayuda de una dama de la nobleza, a los archivos de la tesorería del Rey portugués en Lisboa. Allí encuentra, entre otros, el mapa del matemático Toscanelli que muestra las costas de una supuesta “Asia” muy próximas a Europa.

Colón reside por cinco meses en Lisboa y, al parecer, confirma la idea de que del otro lado del Atlántico hay tierra.

Colón se instala por un tiempo en las Islas de Madeira donde conversa discreta y cuidadosamente con los más avezados marineros quienes le refieren datos, aunque muy difusos, de que en el otro extremo del océano hay tierra. Por otro lado comprueba que, de vez en cuando, las aguas atlánticas arrojan a las costas objetos – maderas manufacturadas, por ejemplo – de origen absolutamente desconocido. Escucha, de distintas fuentes, el comentario de que una vez habían hallado una embarcación con cadáveres de seres humanos con vestimentas nunca vistas ni antes ni después.

En Salamanca, Colón brinda su informe a los sabios geógrafos afirmando que encontrará tierra a 5.772 km . de la costa europea. (Lo cual es cierto.) Los científicos no aceptan la idea colombina.

Para esa fecha recibe una carta de Don Segundo, Rey de Portugal, haciéndole conocer que si lo desea será bienvenido a tierras lusitanas y que, en caso de haber sobre él algún crimen, queda amnistiado desde ya. De acuerdo a algunas investigaciones Colón había obtenido datos fidedignos para llegar a América de la boca de cinco marineros quienes, en su totalidad, aparecen muertos envenenados tras una cena con quien después sería el Gran Almirante.

Finalmente el viaje es financiado por un destacado comerciante Luis de Santángel – Escribano de Ración de la Casa Real y Tesorero de la Corona de Aragón, algo así como el Ministro de Economía del Rey Fernando – y algunos otros empresarios judíos como Abraham “el Viejo” e Isaac Abravanel. Es falso que se empeñan las joyas de la Reina Isabel.

Colón pone como capitán de la Pinta a Martín Alonso Pinzón – “casualmente”, el primero en advertir tierra... quizás porque en sus mapas ya figuraban esas islas conociendo de antemano cuando habría de observarlas – quien ya era un destacado navegante a quien, años antes, una tormenta había llevado su embarcación llegando hasta lo que hoy es el norte de Brasil. Es interesante destacar que ya en el siglo XIII llegaban a Normandía troncos de madera “brasil” manteniéndose en secreto el origen de los mismos, salvo en el “Libro de los Gremios” en que se deja clara constancia. De esos mismos “Gremios” surgirá cuatro siglos después la Masonería moderna. A la vez eran – en ese siglo XIII – los Templarios quienes administraban los Gremios y eran conocedores de América de donde también conseguían la plata con que financiaron todas sus construcciones.

Colón no llega, realmente, al continente americano sino a las Islas Antillas que ya figuraban en los mapas.

El viaje de Colón no es, pues, otra cosa que el camino elegido para la revelación pública de datos secretos que estaban en manos – desde hacía siglos – de la realeza, los grandes comerciantes y los principales capitanes de mar. Cuando ya no era posible seguir manteniendo el secreto, se toma la decisión de difundir esta información guardándose Portugal y España – entonces dueñas del poderío marítimo – de dividirse los territorios (mediación a cargo del Sumo Pontífice) aún antes de haberlos descubierto “oficialmente” .

(*) El Dr. Antonio LAS HERAS es autor del libro LA TRAMA COLON publicado por ediciones Nowtilus (Madrid) y presidente del Instituto Humanístico de Buenos Aires.

Moisés: el Éxodo de los israelitas, un misterio egipcio

2008-12-08T18:29:00.004-03:00

"SHEMA JISROEL ELOHENI ADONAI EJOD”
(Oye, Israel, Nuestro Dios Adonay es el Dios Único)

Por MARGARITE DUCHAPS

Profeta y legislador de Israel cuyas acciones están descritas en el libro del Éxodo (siglo XIII A. C.?). Sin embargo, dicho libro del Antiguo Testamento está escrito en un registro literario y simbólico que deja en la penumbra la figura histórica de Moisés, rodeándola de milagros, prodigios y leyendas; e incluso existen dudas sobre la existencia real de Moisés, que podría ser un mito.

Introducción

¿Qué puede decir la historia acerca de Moisés y la gran migración del pueblo de Israel a cuyo frente, según la Biblia, le puso Yahvé? ¿Existió Moisés? ¿Hubo en verdad un éxodo?

Durante siglos la historia de Moisés, considerado como fundador y primer profeta de la religión judía, ha ocupado un lugar de privilegio en nuestra imaginación colectiva. Gran protagonista de los relatos iniciales de la Biblia, la literatura y el arte han recreado profusamente los grandes episodios de su vida. Nadie ignora la azarosa historia de su abandono, nada más nacer, en una cestilla arrojada al Nilo que recogerá la hija del faraón. O los sinsabores de su estancia en Egipto, junto a la comunidad hebrea al servicio del faraón, hasta que el homicidio de un egipcio lo obligó a huir al desierto. O la primera revelación de Yahvé, en forma de «zarza ardiente», para comunicar a Moisés su misión de sacar a los hebreos de la esclavitud egipcia y llevarlos a un nuevo país, la «tierra de promisión».

Cuando el faraón desatendió su petición de que permitiera marcharse a sus compatriotas, se abatieron sobre el país las «diez plagas de Egipto», castigando a todos menos a los israelitas cuyas casas había señalado el profeta. Iniciado el «éxodo» propiamente dicho, se suceden episodios aún más legendarios: el paso del mar Rojo, con la milagrosa apertura de las aguas; la «travesía del desierto» durante cuarenta años, en cuyo curso los peregrinos se alimentaron del maná llovido del cielo y bebieron el agua que el mismo Moisés hizo manar de una roca; o la entrega de las tablas de la Ley por Moisés a su pueblo, después de que Yahvé se las revelara en el monte Sinaí. El último acto de la epopeya mosaica consistió en la aparición de Yahvé en el monte Nebo, en la que anunció a su profeta que pronto divisaría la tierra prometida, pero que la muerte le impediría entrar. En efecto, fue Josué quien conquistó el país que se convertiría en patria de los israelitas.

Desde hace tiempo se admite que esta historia, tal como la relata la Biblia, no puede considerarse un relato histórico. Hay muchos elementos fantásticos, algunos introducidos en una época relativamente tardía, como el del milagro del mar Rojo, mientras que otros entroncan con los mitos de otros pueblos del Próximo Oriente, como el del nacimiento de Moisés o las tablas de la Ley. Pero al mismo tiempo existen aspectos que seguramente responden a una realidad histórica genuina, entre ellos la misma idea del éxodo; se sabe, por ejemplo, que en el siglo XIII A.C. existía en Egipto una comunidad hebrea empleada en la construcción de la ciudad de Pi-Ramsés. Historia y leyenda se imbrican así en una narración que constituye uno de los fundamentos de la cultura judía y judeocristiana.

Moisés y la historia arqueológica

En Les secrets de l”Exode (Los Secretos del Éxodo), Ediciones Jean- Cyrille Godefroy, los franceses Roger y Messod Sabbah —judíos ellos mismos— hacen una revelación que no sólo desarma un delicado rompecabezas de miles de años sino que terminaría con gran parte de la literatura del Antiguo Testamento. Según su trabajo, el guía del éxodo judío habría sido en realidad un general egipcio que más tarde sería el faraón Ramsés I, al que sitúan en los años 1299-1297 (a. C.).

Según los Sabbah aseguran que los hebreos eran los pobladores de Akhet-Atón, ciudad del Antiguo Egipto y sede del primer faraón monoteísta Akenatón (Amenophis IV), casado con Nefertiti. Según el arriesgado trabajo de los franceses, Akenatón y Abraham serían la misma persona que vivió hacia el año 1358 (a. C.). Así, Sara, la esposa de Abraham y madre tardía de Isaac no sería otra que la intrigante Nefertiti.

Siguiendo con las hipótesis, el autor de las Tablas de la Ley, aquél que hasta ahora había llegado en canastita hasta la nobleza egipicia, no sería otro que el general egipcio Mosé (Ra-Messou), más adelante el faraón Ramsés I.

Para decir lo que dicen, los Sabbah afirman haber hecho un atento estudio del Antiguo Testamento y de la Biblia aramea y que lo confirmaron tras encontrar símbolos de la lengua hebrea detrás de los jeroglíficos de las tumbas del Valle de los Reyes.

Todo encaja perfectamente en el nuevo puzzle. Según el registro histórico, después de la desaparición de Akenatón, los pobladores fueron expulsados a Canaán por orden del futuro emperador Ay ( 1331-1326 a. C.). En su exilio, quienes se hacían llamar “yahouds” (adoradores del faraón) fundaron cuarenta años después el reino de Yahouda (Judea).

Moisés y las Tablas de la Ley

La tradición judía nos dice de Moisés que fue encontrado en las aguas del Nilo por una hija del Faraón; que creció en la corte egipcia, destacando por su talento y valor; que finalmente reconoció su origen judío y que se enfrentó al propio Faraón, enviando las famosas nueve plagas y huyendo de Egipto con todo su pueblo; que atravesó las aguas del Mar Rojo, sepultando al ejército faraónico bajo ellas; que bajo su guía, los judíos vagaron por el desierto portando la misteriosa Arca de la Alianza hasta encontrar la Tierra Prometida de Canáan; que subió al Sinaí donde Yahvéh le reveló las Tablas de la Ley… y que, finalmente, condujo a los judíos hasta su nuevo hogar, aunque a él se le vetó la entrada, muriendo solo en el desierto.

Para muchos exégetas del Génesis, Moisés, por contra, ni siquiera existió realmente, sino que fue un personaje mítico inventado para corroborar el origen divino del pueblo judío.

Otro asunto oscuro lo representa el propio Éxodo del pueblo judío, encabezado por Moisés, pues según el parecer mayoritario de los especialistas en temas bíblicos, tuvo lugar durante el reinado del faraón Merneptah, cuarto rey de la XIX Dinastía, hijo de Ramsés II el Grande. Pero, tal como se pregunta Vicente Vaquero en su artículo ¿Existió Moisés realmente?, verdades y mentiras del Libro del Éxodo, ¿hubo alguna vez un Éxodo? Porque lo cierto es que en todo lo descubierto hasta ahora por los egiptólogos no hay nada que demuestre que tal hecho tuviese lugar.

Vaquero hace mención, eso sí, a la famosa Estela de Israel, descubierta en 1896 en el templo funerario de Merneptah, en Tebas. La estela de granito, cuyas inscripciones tenían como objetivo principal ensalzar la figura del faraón y su victoria sobre los libios en la batalla de Pi-ire, contiene en sus últimas frases unas interesantes referencias a la situación existente en aquel tiempo en Asia, en las que de pasada, se menciona a Israel: “Los reyes enemigos están vencidos, gritan Salam (paz). Ni uno de los Nueve Pueblos del Arco (los beduinos) levanta la cabeza. Arrasado está el país de los Tehenú (los libios). Los hititas están pacificados. Canaán está saqueado. Conquistadas están Gezer y Ascalón. Yenoán ya no existe. Israel está derribado y yermo, no tiene semilla. Palestina es una viuda. Todas las tierras están unidas y pacíficas. Los que eran turbulentos están sujetos por el rey Merneptah, ¡que viva muchos años!”.

“El hecho de que los especialistas en el Antiguo Testamento pensaran que el Éxodo tuvo lugar bajo la égida de Merneptah ha originado que esta inscripción se haya hecho famosa y tome una importancia que de otro modo no hubiera tenido nunca, por lo que ha pasado a la historia como “la estela de Israel”.

No obstante -apunta Vaquero-, parece olvidarse que, según la Biblia, el faraón que reinaba murió ahogado al intentar atravesar el Mar Rojo en persecución de Moisés y su pueblo, y que Merneptah -cuya momia fue hallada y sometida a diversos reconocimientos- murió como consecuencia de una calcificación de las arterias.

Por otro lado, Luis A. Lázaro, en su artículo Moisés, el mago de Dios, expone otras hipótesis de trabajo existentes sobre la figura de Moisés, como la que nos dice que pudo no ser judío sino egipcio, probablemente un príncipe o sacerdote; siendo él el fundador de la religión hebraica bajo la influencia del culto solar del dios único egipcio Atón.

Algunas cuestiones significativas al respecto: De todas las tribus que acompañaban a Moisés destaca la de Leví, que probablemente serían parientes y el séquito de procedencia egipcia que le acompañó en su aventura, a juzgar por la cantidad de raices egipcias que todavía quedan en los apellidos de los descendientes de aquellos primitivos levitas. Esta tribu operaba como el cuerpo de seguridad personal de Moisés y como casta sacerdotal ostentaba el monopolio del ejercicio de los ritos y la custodia del Tabernáculo (el templo móvil de los judíos durante su éxodo por el desierto) y el Arca de la Alianza.

Además de iniciar personal y oralmente a los sacerdotes del Tabérnaculo -setenta- Moisés transmite la Ley por escrito y se guarda en el Arca de la Alianza, otra influencia clara de los cultos iniciáticos egipcios, donde se guardaban los libros sagrados también en un arca.

Moisés joven en la corte faraónica

En el relato bíblico se exponen las continúas rebeliones que los Hijos de Israel mantienen frente a Yahvéh y a Moisés. El mismo Dios se muestra más intolerante y soberbio que Moisés, cuando intenta en varias ocasiones exterminar a todo el pueblo en masa y los consejos de Moisés le detienen. Pudiera haber ocurrido que en una de estas sublevaciones Moisés fuera asesinado por el propio pueblo elegido para transmitirle su iniciación; y que dicho pueblo, tras generaciones de evolución, logró redimir su profundo sentimiento de culpa por tal magnicidio al incorporarle como pieza angular de su Tradición Sagrada.

Otto Rank, uno de los padres del psicoanálisis escribió una obra titulada El mito del nacimiento del héroe, donde descubre cómo todos los pueblos de la Antigüedad revistieron sus orígenes con las míticas vidas de sus héroes. Y en muchas de ellas se dan asombrosas circunstancias comunes: “El héroe es hijo de ilustrísimos padres, casi siempre hijo de reyes. El niño recién nacido es condenado, casi siempre por el padre, a ser muerto o abandonado; de ordinario se le abandona a las aguas en una caja. Luego es salvado por animales o pastores… y tras azarosos avatares termina alcanzando grandeza y gloria…”

Otto Rank recoge los nombres de Sargón, Moisés, Ciro, Rómulo, Edipo, Paris, Perseo, Gilgamesh y otros muchos héroes fundadores de pueblos más desconocidos. Pero el personaje antiguo más conocido que ejemplifica esta leyenda-tipo es Sargón, el fundador de Babilonia hacia el 2800 a.C., tal como recogen textos en escritura cuneiforme, en los que explica, entre otras cosas, el abandono en el río por parte de su madre sacerdotisa dentro de una cesta de juncos…

Habría que recordar que Abraham, considerado el padre dinástico del pueblo judío, fue rey de Ur, ciudad-estado de la antigua Caldea, aunque la Biblia nos lo presente como pastor de ovejas que emigró a las tierras de Canaán. Otro patriarca, Isaac, revela en su ascendencia orígenes egipcios. Jacob y José dejan entrever su origen fenicio. Probablemente serían líderes de pueblos distintos, que siglos después que Moisés la leyenda enlazó en una misma cadena genealógica, para dar cierta fuerza a sus ancestros y confianza a sus descendientes.

El sacerdote egipcio Manathón, que compiló los datos más exactos de las dinastías faraónicas, afirma que Moisés era un sacerdote de Osiris. La propia Biblia reconoce que Moisés fue educado en los templos egipcios y que ostentaba un alto cargo político, como inspector del Imperio en las tierras de Gosen, donde se asentaba una parte importante del pueblo judío.

En la crónica de Flavio Josefo se dice que Moisés era un jefe militar egipcio, que había conducido una victoriosa campaña militar en Etiopía, justo en el lugar donde se retira refugiado, se casa con la hija del sumo sacerdote y descubre por primera vez a Yahvéh en una zarza ardiente.

Moisés en el Mar Rojo

En otro pasaje bíblico (Éxodo, IV) se menciona a Moisés como “torpe de lengua”, de tal forma que necesitaba a su hermano Aarón para comunicarse con los judíos. Tal vez esto fuera debido a que Moisés no hablaba hebreo y por tanto necesitaba de la ayuda de algún intérprete, al menos al principio del viaje.

Si Moisés era egipcio, ¿Qué pudo hacerle abandonar su tierra y sus nobles funciones para adentrarse en el desierto con una horda de inmigrantes e incultos judíos? Conocido es el desprecio histórico que sentían los egipcios por los pueblos extranjeros. Por otro lado, los judíos eran herméticos en sus costumbres y endogámicos en sus relaciones. ¿Cuál fue el motivo que les impulsó a elegir a un egipcio como su jefe, legislador y profeta de una nueva religión?.

Existen numerosas contradicciones históricas en el relato bíblico del Éxodo, probablemente destinadas a dar coherencia forzosa al orígen mítico del pueblo de Israel, como el único de toda la Tierra elegido por Dios para consolidar una Alianza Cósmica.

Significativo es que Herodoto cite a los fenicios y asirios de Palestina (los judíos) como practicantes de la circuncisión, costumbre que confesaban haber heredado de Egipto.

Según Freud, “conceder que la circuncisión era una costumbre egipcia introducida por Moisés, casi equivaldría a aceptar que la religión mosaica también había sido de origen egipcio”. Esta posibilidad es también contemplada por historiadores como Melle Sellin. Para argumentar esta hipótesis nos remontaremos a la gloriosa XVIII Dinastía, cuando Egipto se transformó en potencia mundial.

Hacia el 1375 a.C. sube al trono el joven faraón que pasaría a la Historia con el nombre de Akenatón. Durante los diecisiete años que duró su reinado impuso a todo el imperio una nueva religión monoteista de adoración al Dios Supremo -Atón- cuyo símbolo visible era el disco solar, como fuente de radiación de la energía y de la luz. Encontramos versos áureos de Akenatón a su Dios Universal que nos recuerdan a los salmos de los profetas judíos y, más tarde, al Corán de Mahoma. Y dice el Faraón: “¡Oh Tú, Dios Único! ¡No hay otro Dios sino Tú!” Y es curiosa esta línea genealógica que geográfica y religiosamente entronca tres grandes culturas en el tiempo: El Atón de Akenatón, el Yahvéh de Moisés y el Allah de Mahoma. Las similitudes de esta sucesión religiosa semítica son fascinantes y demasiado extenso sería desarrollarlas aquí.

¿No pudo ser que Moisés fuera un sacerdote de la Escuela de On, templo dedicado a Atón, y coetáneo seguidor del faraón iluminado?.

Las fechas coinciden. Podría ser que Moisés, viendo destrozado el culto al Dios Único a la muerte de Akenatón y siendo gobernador militar de la provincia limítrofe de Gosen, decidiera llevar a cabo el experimento social más arriesgado de la Historia: crear “casi de la nada” un pueblo, una religión y una nación.

Para el autor angloegipcio Ahmed Osman, célebre por haber identificado al abuelo de Akenatón, Yuya, con la figura del José del Génesis, atacó en 1990 con otra nueva hipótesis. Osman consiguió extender lazos bastante verosímiles para argumentar que Moisés y Akenatón habrían sido la misma persona.

Akenatón, faraón de la XVIII Dinastía que instauró el culto al Dios Único Atón.

Las Tablas de la Ley estaban escritas con signos jeroglíficos, probablemente egipcios, pero ¿decían lo mismo que nos cuenta la Biblia?

Elohim, Adonai… El Dios Único ancestral de los judíos antes de la revelación de Yahvéh ante Moisés.

En el Pentateuco se mencionan a los nombres de Yahvéh, Elohim y Adonai para referirse a Dios. Según Gressmann: “Los nombres distintos son el índice evidente de dioses primitivamente distintos. Pudiera ser que en un principio, todos aquellos nombres fueran índices del choque de fuerzas entre las primitivas tribus hebreas, y que al final prevaleciera la más poderosa y cruel de ellas. Moisés se acoplaría a esta tradición semántica de su pueblo elegido y utilizaría sagazmente sus costumbres religiosas ancestrales para conducirles por donde sólo él sabía”.

Históricamente, Yahvéh era un dios primitivo, volcánico, cruel, patriarcal, celoso y vengativo, adorado por las tribus medianitas de Qadesh, un oasis situado al sur de Palestina, entre la península del Sinaí y Arabia, a quien las enseñanzas egipcias de Moisés y después los profetas intentarían dulcificar y darle un sentido universal. Y para ello Moisés no dudó en emplear una alta magia que es signo inequívoco de que había bebido en los Misterios Egipcios, por lo que sabía preservar los secretos, como el referido al hecho ya citado de guardar los libros sagrados en un arca (como Moisés hizo con las Tablas depositadas en el Arca de la Alianza) llevado a cabo por los cultos iniciáticos egipcios, Tradición ésta que no salió nunca del Templo.

Son diversas, además, las coincidencias entre Atón y el Dios de los judíos, un “pueblo elegido” que terminó asesinando a su libertador Moisés… Y fue gracias a su inmolación, al igual que después ocurriría con Jesús, que su religión se implantó en el inconsciente del pueblo judío, terminando por transformarse con el tiempo. Por eso tiene sentido como expiación del tremendo pecado cometido, el epitafio final de la obra de Moisés a modo de terrible maldición sobre su propio pueblo, que en castigo a su rebeldía lo condena a dispersarse por el mundo y a sufrir sin consuelo los males más terribles. Y todo esto ocurre antes de la conquista de Canaán.

Pero debemos tener en cuenta, antes de crearnos una imagen ya demasiado definida sobre lo que representa Yahvéh en el Antiguo Testamento, las palabras de Félix Gracia en su artículo Yahvéh, el Señor de las fromas. “Algunos comentaristas bíblicos y escritores -dice Gracia- han contribuido con sus opiniones a difundir una imagen de Yahvéh como Dios severo, sanguinario y cruel”; Y se pregunta: “¿es ésta, en realidad, su esencia profunda?”. A este respecto, el escritor español añade: “el hombre no puede juzgar la acción divina como algo que está fuera de él mismo, ya que Hombre y Dios pertenecen a una unidad irrompible. Cuando esta unidad se quiebra, el mundo cae, y toda la Craeción lo refleja”. Y continúa: “el estado normal de las cosas contempla al binomio Dios-Hombre como una realidad inseparable, no disociada. El problema del mundo nace cuando esa entidad se rompe”. “La Creación es un proceso en marcha, donde el Hombre, fiel a su dignidad de origen divino, llega a ser el instrumento de la potencialidad creadora”.

Luis A. Lázaro finaliza su disertación sobre Moisés con estas palabras: “No queremos complicar más las cosas, añadiendo nuevas piezas y especulaciones a este trabajo. Muchas cosas más podrían ser dichas, pero… Lo cierto es que Moisés fue sin duda el fundador del monoteísmo, de la idea de un Dios Único y de una religión universal, que a través de la maldición del pueblo judío, dispersado entre las naciones por siglos, se ha mantenido y ampliando, alcanzando todos los rincones de la Tierra.

Una de las cosas que cabría añadirse, y que tal vez Lázaro no haga por pudor o por mera cuestión de espacio editorial, si la detalla sin el menor escrúpulo, y hasta con desenfado e ironía (irreverencia seguro que para algunos), Joaquín Grau, creador de la técnica regresiva Anatheóresis, en su artículo Moisés, ¿realidad o mito?, redactado para un monográfico sobre los Grandes enigmas del Antiguo Testamento publicado por la revista Más Allá de la Ciencia.

En él, tras una jocosa exposición de los pormenores del éxodo, así como de las figuras y hechos de Moisés y Yahvéh, pone el dedo en la llaga al referirse al pasaje del Mar Rojo, en que va conduciendo a los judíos una nube desde la que Yahvéh habla a unos cuantos elegidos. Y, al parecer, lo hace a través del Arca de la Alianza.

También a los defensores de un Arca de la Alianza, cuya naturaleza es la de un artilugio tecnológico radiotransmisor para comunicarse con “Dios”, se les abren nuevas perspectivas para razonar sus posturas.

Dice Grau: “A estas alturas nadie puede creer ya que Dios sea algo tan patológicamente humano como Yahvéh”. Y también está la existencia de otro artilugio que acompañó y alimentó a los judíos durante los cuarenta años que duró su éxodo (¿por qué tantos?); nos estamos refiriendo a la “máquina del Maná” de la que hablan diversas tradiciones cabalísticas y zoháricas, y que según esas mismas tradiciones custodiaron y se hicieron cargo de su mantenimiento los sacerdotes de Leví. Pero esa es ya otra historia…

Si las teorías de los ingenieros Sassoon y Dale se corroboran mediante el descubrimiento arqueológico del “Anciano de los Días”, también conocido como “máquina del Maná”, se confirmaría que un “Dios” tecnológico proveyó al “pueblo elegido” de herramientas de diseño.

Y otro tanto de lo mismo sucedería si se encontrase el Arca de la Alianza, o si los que dicen guardarla decidiesen mostrarla al mundo.

Fuente: Revista Masónica Fénix - Perú

Sobre Akhenatón

Himno al Atón

2008-12-07T01:46:00.003-03:00

Himno al Atón

Traducción de Alexandre Herrero Pardo

Tú surges hermoso en el Horizonte del cielo. Cuando te alzas en el Horizonte de Oriente, llenas toda la Tierra con tus maravillas. Tú eres luminoso, grande, un resplandor erguido sobre todo ser en la Tierra. Tus rayos engloban las tierras (campos) hasta el límite de todo cuanto creaste, porque Tú estas en Ra y por eso abarcas hasta sus confines y los sometes para tu hijo amado (Ajnatón).

Aunque estás lejos, tu haz de rayos está sobre la Tierra, tu resplandor en los rostros, tu tenue morada en tu camino. Mas cuando descansas en paz en el Horizonte de Occidente, la Tierra está oscura, bajo el gobierno de la muerte. La noche todo lo cubre e impide recibir la luz diurna de tal modo que un ojo no ve a otro. Si todos los bienes, que son de cada cual, fuesen robados, sería imposible apercibirse. Cada León se marcha de Ruty (Tu mansión en el Horizonte). Todas las serpientes pican, porque en la oscuridad está el momento de escupir el fuego (el veneno). La Tierra está en silencio porque su Creador descansa en paz en su Morada del Horizonte.

Al Alba, cuando surges brillante en el Horizonte como Atón diurno, escapas a la oscuridad, concedes tus rayos y las Dos Tierras están en celebraciones. Cada cual se despierta y se alza sobre sus pies, pues Tú los has levantado. Purifican sus cuerpos, se visten de gala, sus brazos alaban tu aparición y el País entero realiza sus trabajos (su labor). Todos los rebaños están satisfechos en sus pastos. Los árboles y las plantas reverdecen. Los pájaros vuelan; extienden las alas en sus nidos y así alaban tu Ka. Todo el ganado se alza sobre sus patas. Los que vuelan y todos los que están posados, viven cuando Tú surges para ellos. Los barcos navegan río abajo y río arriba, e igualmente todos los caminos están abiertos cuando Tú apareces. Los peces, en la ribera, saltan ante tu faz, cuando tus rayos penetran en el interior de las aguas.

Tú fecundas a las mujeres, cuando provocas la vida del hijo en el cuerpo de la madre. Tú le das satisfacción al acallar sus llantos, cuando le nutres aún en el cuerpo materno y le das el Soplo de la Vida a todo aquel creado. Cuando él desciende de las entrañas hacia fuera, es el día en que nace. Entonces, Tú abres su boca completamente y provocas la proeza. Cuando el polluelo está en el huevo y pía en la cáscara, Tú le das el Soplo en el interior para provocar su vida. Tú completas su gestación para que pueda romper el huevo. Él sale del huevo para proclamar (por) su complitud tras su puesta en pie. Por fin, ha llegado aquí.

Cuan numerosas son tus creaciones. Son cual misterios en la Faz del ¡Dios Único! sin igual. Tú has creado la Tierra según tu Voluntad. Tú eres el Único creador de todos los hombres, el ganado y todo animal que está sobre la Tierra yendo sobre sus pies o que se levanta en el Cielo volando con sus alas, así como (el creador) de los Países Extranjeros desde Jarw (Palestina-Siria) a Kush (Nubia), para Egipto. Tú colocas a cada hombre en su lugar y provees sus necesidades. Cada uno tiene su alimento y contada la duración de su existencia. Sus lenguas están separadas en idiomas, igual que sus rasgos físicos y sus pieles, porque Tú has hecho distintos a los pueblos.

Tú creas el Nilo en la Morada del Más Allá y lo traes por tu Voluntad, para dar la Vida a las gentes que Tú creaste por tí mismo. Tú eres el Señor-Dios de toda la Tierra que surge para ellos. Tú eres el Atón diurno, el Gran Venerado de todos los Países Extranjeros. Tú les preparas el camino de la Vida. Tú colocas un Nilo en el Cielo que desciende hacia ellos y que produce olas sobre las montañas, como las aguas en la inundación de sus tierras con sus pueblos. Ellos, ¡que ennoblecidos están de tu gobierno!, Señor de la Eternidad. Tú eres un Nilo en el Cielo para ellos y para todos los animales del desierto, que van con sus dos pies. Un Nilo, que viene del Más Allá a la Tierra Amada (Egipto).

Tus rayos nutren a todo el país. Su Vida prospera por tí, pues Tú generas las estaciones para manifestar la existencia de toda tu creación. El frío (invierno) es para refrescarla y el calor para darle sabor. Tú creas un Camino Celeste para surgir brillando en él y ver toda tu Creación. Tú eres Único y brillante en tus manifestaciones como Atón de Vida cuando estás en lo alto, resplandeciente, cuando estás en tu Camino y cercano. Tú creas millones de formas de tí mismo, aún permaneciendo en Unidad: ciudades, pueblos y campos junto con caminos y rios. Tú vigilas todo lo creado para que progrese rectamente. Tú estás en el Atón diurno, porque Tú eres el Supremo. Por tu venir existe la Creación. Tu esencia está en ella para que tu complitud sea vista con alegría, porque tu obra es única y creada por tí.

Tú estas en mi corazón. No existe otro (que sea) capaz de interpretar tu mensaje sobre tu Hijo Neferjeprure-UaenRe (Ajnatón), porqué Tú colocas su pregaria entre tus consejos y entre tu poder. La Tierra vino a existir por tu mano, al igual que tú hiciste a cada cual. Cuando Tú surges, viven en paz y se benefician de tí. La Esperanza de Vida está en tu propio ser, porque solo se vive en tí. Cuando Tú existes, los ojos contemplan las bellezas, hasta que descansas en paz. Todos los trabajos cesan cuando Tú descansas en paz sobre Occidente. Pero cuando Tú surges [todo] prospera [...] para el Rey. Existe [alegría] en toda pierna mientras bajo ellas Tú estableces la Tierra. Tú los yergues para tu Hijo que ha salido de tu propio cuerpo: El Rey del Alto y Bajo Egipto (el que está en la Caña y pertenece a la Abeja), que vive en la Verdad, Señor de las Dos Tierras: Neferjeprure-UaenRe. El Hijo de Ra, que vive en la Verdad, Señor de apariciones brillantes: Ajnatón, grande en su duración; y la Gran Esposa Real, amada suya, Señora de las Dos Tierras: Nefer-NeferuAtón Nefertiti, viviente y floreciente, por siempre y para siempre.

´El gran príncipe,
Señor del Alto y el Bajo Egipto,
Hijo del vital ATÓN
Cuyo nombre
Vivirá para siempre´

Faraones del Sol

Akhenatón en Google

Amigo

2008-10-03T21:46:00.001-04:00

AMIGO

1.Mguel de Amigo, bautizado en España, entró al servicio de la Real Armada en 1592; está en Chile en 1605, peleó trece años en Arauco; recibió el 03 de enero de 1608 una merced de tierras de 800 cuadras en Name, las que vendió por escritura del 26 de febrero de 1635 a Domigo Lorenzo por 150 carneros de matanza. Capitán, vecino de Loncomilla desde 1623, dueño de la estancia Licura, en donde construyó el primer molino en la región. Casó con Elema Gómez de las Montañas y de la Cruz, hija de Diego Gómez de las Montañas, vecino del Maule. Falleció antes de 1655.
HIJOS

1-a. Domingo, padre de Juan, vecino del Maule en 1698.
1-b. Juana, casada con Gaspar de Salas.
1-c. Francisca casada con Andrés de Bruna, con descendencia.
1-d. Lorenza, madre de Felipe y de Pedro Amigo (Archivo de la Capitanía General de Chile, Vol. 81)
1-e. María, casada con José Medel, sin descendencia.

Verdugo

2008-10-02T11:29:00.001-04:00

VERDUGO

UN TRONCO DE FAMILIA:

1. Miguel Verdugo, bautizado en 1651. Alférez, capitán en 1704 (Real Audiencia, 1082). Encomendero de indios el 27 de agosto de 1692 (Archivo de la Capitanía General de Chile 483): “Pariente de doña Josefa de Córdoba, esposa de Juan de Leyva y Sepúlveda” (Real Audiencia 1082). Casado en matrimonio en 1713 con Petronila de la Fuente y Montoya, señora que murió de cincuenta años en Talca, el 04 de octubre de 1730. Falleció en Talca. De 90 años, el 12 de marzo de 1741.

HIJOS

1-a. Miguel de Verdugo y de la Fuente, bautizado en Cauquenes el 30 de marzo de 1717, capitán; casado con Juana de Oyarzún (Archivo Notarial de Provincias, Talca, Vol. 1723; Archivo Notarial del Reino, Talca, legajo 75). Con descendencia.

1-b. Enrique Verdugo y de la Fuente, bautizado en Talca el 15 de enero de 1718, capitán, vecino de la villa de Chanco, Dueño de la estancia Conulemu. Casó en Cauquenes con Catalina Pinochet y de la Vega, el 30 de agosto de 1744. Con descendencia.

1-c. Eugenio Verdugo de la Fuente, bautizado en Talca el 11 de diciembre de 1725. Capitán, dueño de tierras en Caleñar; casó con Feliciana de Loyola. Falleció bajo disposición testamentaria del 14 de mayo de 1786 (Archivo Notarial de Provincias, Cauquenes, tomo 8, fj. 375) Con descendencia.

NIETOS

1-a-a. Josefa de Verdugo y Oyarzún, casada con José Bahamondes, sin descendencia.
1-a-b. Dionisia de Verdugo y Oyarzún, casada con Carlos Núñez y Vergara.
1-a-c. Casilda.
1-a-d. Bruno.

1-b-a. Pedro Verdugo y Pinochet, coronel de Milicias en 1780; dueño de Pilén, Corral Viejo. Casado en Quirihue el 28 de noviembre de 1777 en 1ero. con Josefa Bustos y Baeza, sin descendencia y 2do. en Cauquenes el 20 de diciembre de 1805 con Mercedes de la Vega y Barriga, con descendencia.

1-b-b. Carmen Verdugo y Pinochet, casada en Cauquenes el 07 de enero de 1765 con José de la Barra y Sepúlveda, bautizado en Chillán (hijo de Francisco y Rosa).

1-b-c. Manuela Verdugo y Pinochet, casada con Jacinto Letelier.

1-b-d. Josefa, soltera.

1-b-e. Martín Enrique, casado en Cauquenes el 14 de agosto de 1775 con Isabel Salgado de Rivera y Macaya, con descendencia.

1-b-f. José Salvador Verdugo y Pinochet, bautizado en Cauquenes el 19 de diciembre de 1754. Coronel de Milicias en 1819. Dueño de la estancia Conulemu en Chanco. Casó cerca de 1780 con Agustina Josefa Pérez de Valenzuela y Rojas. Falleció en Chanco el 12 de noviembre de 1833.

1-b-g. Juan José Verdugo y Pinochet.

1-b-h. Agustín Verdugo y Pinochet
1-b-i. Santiago Verdugo y Pinochet, casado con Úrsula Godoy y Narváez (hija de Santos y Josefa).

1-b-j. Mercedes Verdugo y Pinochet, casada con Judas Tadeo de Amaral y Bacho Sánchez, con descendencia.

1-b-k. Diego Verdugo y Pinochet, casado con Josefa Fajardo. Con descendencia.

1-c-a. Efraín José Verdugo y Loyola.
1-c-b. Domingo Eugenio Verdugo y Loyola.
1-c-c. Juan José Verdugo y Loyola, casado con Cecilia Salgado de Rivera.
1-c-d. Flavio Rutilo Verdugo y Loyola.
1-c-e. Josefa Verdugo y Loyola.
1-c-f. Isidro Verdugo y Loyola.
1-c-g. Jesús Verdugo y Loyola.
1-c-h. Bernarda Verdugo y Loyola.
1-c-i. Gerardo Verdugo y Loyola.
1-c-j. Bernabé Verdugo y Loyola.

BISNIETOS

1-b-b-a. Tomás de la Barra y Verdugo.

1-b-f-a. Eustaquio Mateo Verdugo y Pérez de Valenzuela, casó en Cauquenes el 04 de julio de 1819 con Juana María Ríos y Verdugo (hija de Juan Manuel y María)

1-b-f-b. Loreto Verdugo y Pérez de Valenzuela, casada con Raimundo Letelier.

1-b-f-c. Vicencia Verdugo y Pérez de Valenzuela, casada con Juan Manuel Ríos, con descendencia.

1-b-f-d. Carmen Verdugo y Pérez de Valenzuela, bautizada en Chanco el 28 de diciembre de 1795, casada en el mismo pueblo el 20 de octubre de 1809 con José Santiago Gallegos de Rubias y Quin de Valdovinos, con descendencia en San Fernando.

1-b-f-e. Josefa Ninfa Verdugo y Pérez de Valenzuela, casada con José María de Zárate.

1-b-f-f. José Salvador Verdugo y Pérez de Valenzuela, soltero.

OTRO TRONCO DE FAMILIA

2. José Verdugo Ladrón de Guevara. Vecino de la doctrina de Cauquenes en 1730. Casado con Jerónima del Campo y Silva. Con descendencia.

HIJOS:

2-a. Beatriz Verdugo y del Campo, casada con Felipe Bazo, bautizado en Génova.

2-b. María Leocadia Verdugo y del Campo, casada alrededor de 1765 con Francisco Díaz-Lavanderos, con descendencia a través de los Urrejola, los Henríquez.

Fuentes:

Benavides

2008-09-30T16:01:00.000-04:00

BENAVIDES

1.Salvador de Benavides y Poveda, bautizado en España, de la familia de los Marqueses de Cañada Hermosa, pariente de don Tomás Marín de Poveda, “quien le dio méritos y estimación” (Archivo de la Capitanía General de Chile, Vol. 186). Vecino de Chillán; maestre de campo, encomendero de indios. Con descendencia.

HIJOS

1-a. Bartolomé de Benavides y Poveda, bautizado en Chillán, soldado de Arauco, fue cautivo de los indios por ocho años, desde 1655, al ser derrotado el maestre de campo Juan Salazar; fue capitán. Casó en Chillán con Ana López de Aguirre y González Toledo, con descendencia.

NIETOS

1-a-a. Juan de Benavides y Aguirre, bautizado en Chillán en 1667. Militó en Arauco, vecino de Chillán en 1729; sargento mayor (Archivo de la Capitanía General de Chile, 666). Fue casado con Jerónima Gajardo-Guerrero y Soto y Friz Valdivia, hija de Gregorio Gajardo-Guerrero y Soto y de Dionisia Friz-Valdivia y Mardones (Archivo de la Capitanía General de Chile, Vol. 186), con descendencia.

1-a-b. Ramón, bautizado en Concepción en 1662, soldado en 1678. Casó con Teodora de Lara Mimenza.

1-a-c. María, casada con Pedro Mardones y Lagos.

1-a-d. Luís casado con 1. Rosa Vargas y 2. Con Margarita Cabello, con sucesión en Colchagua.

BISNIETOS

1-a-a-a. José de Benavides y Gajardo-Guerrero, bautizado en Chillán. Alcalde provincial de Miradores 1729-1734, de vecinos en 1747. Vecino de Chillán en 1760. Casó con Florencia de Lagos y Sepúlveda, de Antonio y Ana (Archivo de la Capitanía General de Chile, Vol. 81 y Real Audiencia 1827).

1-a-a-b. Vicente de Benavides y Gajardo-Guerrero, bautizado en Chillán, vecino de esa ciudad en 1737 (Real Audiencia, 12755); capitán en 1744. Pasó a radicarse en el partido de Itata, doctrina de Quirihue, en donde comparece en 1750 (Archivo de la Capitanía General de Chile 691, Archivo Notarial de Provincias, Quirihue, Vol. 5).

TATARANIETOS

1-a-a-a-a. Juan Ramón de Benavides y Lagos, bautizado en Chillán, vecino allí en 1760, fecha en que rinde información de nobleza (Archivo de la Capitanía General de Chile 186). Falleció en Chillán, antes de 1782.

1-a-a-a-b. Gabriela
1-a-a-a-c. Josefa.
1-a-a-a-d. Juan, fraile.
1-a-a-a-e. Juana, casada con Pedro de Saldías.
1-a-a-a-f. Margarita de Benavides y Lagos.

1-a-a-b-a. Toribio Benavides, alcaide de la Cárcel de Quirihue. Casado con María Isabel Llanos, con descendencia.

CHOZNOS

1-a-a-b-a-a. Vicente Benavides y Llanos, bautizado en Quirihue en 1787 (Archivo de la Capitanía General de Chile, Vol. 333). Empleado del Real Estanco de Quirihue en 1810. Alistose en el Regimiento de Granaderos de don Juan José Carrera y Verdugo, 1811. Sargento en 1812 en la guardia de don José Miguel Carrera. Pasado como guerrillero a los realistas fue uno de los últimos sostenedores de la causa del rey en Chile, en cuyo servicio ganó los galones de coronel. Casó en Concepción en 1816 con Teresa Ferrer y Santibáñez Roa, quien vivió largos años su escondida y solitaria viudez en Concepción, falleciendo en 1860. (Archivo Notarial de Provincias, Concepción y Archivo Judicial del Reino, 138).

1-a-a-b-a-b. Timoteo Benavides y Llanos, militó en el Ejército Realista, fusilado como su hermano, en 1818, el cual lo fue en 1822.

Información proporcionada por don Gustavo Opazo Maturana (Q.E.P.D.)

Almanzor

2008-07-30T21:33:00.014-04:00

939-940. Almanzor nace en Torash, cerca de Algeciras.

Hijo de Abd Alá y de Boraiha, nobles pero no adinerados. Su auténtico nombre es Abu ‘Amir Muhammad ibn Abi Amir al-Ma’afiri.

Descendiente por línea directa de uno de los compañeros árabes de Tariq Ibn Ziyad, el mismo que venció a los visigodos en la Batalla del Guadalete y abrió las puertas de la España visigótica a los musulmanes*.

(* Abu Amir pertenecía a la familia Beni-abi-Amir, de la tribu yemenita de Moafir. Su séptimo abuelo, Abdelmelic, fue uno de los pocos árabes que vinieron con el ejército berberisco de Tariq en el año 711 y se distinguió por ser él quien mandaba la división que tomó Carteya (primera ciudad española que cayó en manos musulmanas). Como premio recibió el castillo de Torrox que, desde entonces, siempre perteneció a la familia. El tatarabuelo de Abu Amir, Amir ibn Abu Amir Mohammed, desempeñó muchos empleos en la corte y llegó a ser el amigo favorito del emir Mohammed. El padre de Almanzor, Abdallah, fue un teólogo-jurisconsulto muy distinguido y muy piadoso.)

Muere su padre y Muhammad (muy joven), es enviado por su madre a estudiar a Córdoba, donde queda bajo la tutela de sus tíos.

Ibn Abi es un joven muy inteligente, dotado de un gran talento y una desmesurada ambición.

Una vez terminados sus estudios, se convierte en escribano y secretario del Cadí Ibn Al-Salim.

Sus aptitudes no pasan desapercibidas al Cadi que le recomienda al Visir Chafar Al-Mushafi, responsable de la administración civil.

Entra al servicio de la Princesa Subh en calidad de administrador. Subh era una esclava vasca convertida en concubina de Al-Hakan y que ahora ocupa el puesto de favorita tras haberle dado al Califa dos hijos: Abd Al-Rahman e Hixam.

La carrera política de Muhammad Ibn se dispara de forma meteórica, debido al hecho de haberse convertido en favorito de la Princesa Subh.

967. Es nombrado director de la Ceca "sahib al-sikka".

A los ocho años muere Abd Al-Rahman, el primogénito de Subh. Ibn Abi se encarga de la administración de los bienes del heredero, el joven Hixam.

Demasiados altos cargos, demasiado dinero pasa por sus manos. Muhammad Ibn es acusado de malversación de fondos públicos. Se salva gracias a la aportación de un amigo que le cede su propio dinero.

972. A pesar de estos hechos, se convierte en jefe de la policía pública.

973. A la edad de 38 años se desplaza hasta Marruecos para inspeccionar las tropas allí estacionadas. Establece contactos y se hace con el control efectivo de esos guerreros. A su regreso, es nombrado jefe de las tropas mercenarias acantonadas en Córdoba.

975. Se produce un intento por parte del Conde de Castilla Garcí Fernández de tomar la Fortaleza de Gormaz, seria amenaza para la parte oriental del condado, incluyendo a Osma y San Esteban (y la zona sur-oriental, incluyendo Maderuelo y Ayllón). Con el apoyo de Sancho Garcés II de Navarra, reúne un importante contingente de hombres y sitía Gormaz.

La llegada de refuerzos musulmanes al mando de Galib, desde Berlanga de Duero, les obliga a desistir de su intento.

976. En octubre muere Al-Hakam II.

Se desarrollan tramas palaciegas por la sucesión en el Califato. Uno de los pretendientes es Al-Mughira, hermano del anterior Califa.

El otro pretendiente es Hixam, el hijo menor de la Princesa Subh, que cuenta cuenta con los apoyos de Ibn Abi Amir y del Primer Ministro Al-Mushafi. Muhammad Ibn hace estrangular al otro candidato y los que le apoyaban delante de sus propias mujeres. Empieza a dar muestras de no vacilar antes las ejecuciones sumariales y de tomar decisiones sin pestañear.

A pesar de contar únicamente con once años, y en contra de la tradición musulmana que prohibe a un niño ser investido como monarca, el joven Hixam es proclamado como Califa.

977. Se hace nombrar Visir y forma un gobierno provisional compartido con el Hadjib Al-Mushafi, y siempre con la aquiescencia de la madre de Hixam, la Princesa Subh.

En pocos meses, Muhammad Ibn se asegura el control del ejército.

Se desplaza hasta territorios cristianos del norte, asolando Salamanca. Después se enfrenta a los ejércitos cristianos coaligados derrotando a leoneses, castellanos y navarros en las Batallas de Gormaz, Langa y Estercuel.

La expedición de castigo llega hasta Asturias. A partir de este momento, las razzias serán una constante en la vida de Ibn Abi.

A su vuelta casa con Asma, la hija del prestigioso General Galib, aumentando así aún más sus ya casi ilimitadas ambiciones políticas.

978. Entre el 31 de mayo y el 6 de agosto, emprende su cuarta campaña, llamada Al-Daliyya contra territorios cristianos.

Con sus intrigas, consigue que Al-Mushafi sea destituído, detenido y encarcelado. Inmediatamente se hace otorgar el titulo de Hajib que ostentara su predecesor.

Su primera decisión política es la de expulsar a los mercenarios de origen eslavo, que se han constituído en una casta de privilegiados, sustituyéndoles por beréberes traídos del Magreb.

Además, practica una dura represión que elimina sistemáticamente a cualquier posible competidor o enemigo.

979. Desbarata una trama para asesinar a Hixam II.

Ordena la construcción de la ciudad de Medina Al-Zahra (Medina Azahara).

Allí traslada la administración del estado y aislando a Hixam II en Córdoba, en una vida dedicada a los placeres de su inmenso harén y alejándole de los asuntos de gobierno, y ejerciendo él como el auténtico Califa en la realidad.

981. Pero el General Galib se dá cuenta de los planes de Ibn Abi. Se levanta en armas reclamando la legitimidad del gobierno de Hixam II.

Muhammad Ibn, previsoramente, se había hecho traer una guardia personal beréber y había contratado mercenarios cristianos. Viendo la desigualdad de fuerzas, Galib solicita la ayuda de los cristianos del norte, celebrándose una gran batalla en San Vicente (cerca de Atienza).

En un momento de la batalla, Galib que se vislumbra como ganador de la contienda, se cae del caballo dándose un tremendo golpe en la cabeza. Sus partidarios, pensando que ha muerto, le abandonan.

Ibn Ibi ordena

"despellejar su piel, rellenarla de algodón y crucificarla en la puerta del alcázar cordobés,
colocando su cabeza clavada en una cruz" .

Ibn Abi obtiene así una victoria que no esperaba.

Acto seguido, decide castigar al rey leonés Ramiro III por su osadía. Llega hasta Zamora, la cual arrasa y degüella a cuatro mil zamoranos, llevándose otros tantos como esclavos hasta Córdoba. Ramiro III acepta un pacto de sumisión.

Esto le hace impopular ante los leoneses, quienes pretenden colocar un nuevo rey, Vermudo II, con la ayuda de castellanos y navarros.

Muhammad Ibn acude en ayuda de su vasallo y derrota a la coalición navarro-castellana en Rueda (Valladolid). Como consecuencia de esta derrota, la ciudad de Simancas es destruída.

Además, el rey navarro Sancho Garcés II se declara su vasallo, comprometiéndose a pagar un tributo anual al Califato y además le entrega a su hija Abda, llamada La Vascona, en matrimonio.

De este enlace nacerá Abd Al-Rhaman Sanyul más conocido como Sanchuelo.

El Conde de Castilla, a pesar de haber sido derrotado, no se plega a los deseos de Muhammad Ibn y decide seguir la guerra por su cuenta, sin aliados.

Ibn Ibi regresa victorioso haciéndose llamar Al-Mansur bi-Allah (el victorioso de Dios). Los cristianos le conocerán desde entonces como Almanzor.

Garci Fernández decide que es imposible mantener la línea fronteriza al sur del Duero. Abandona paulatinamente sus fortalezas de Sepúlveda, Gormaz, Atienza....La nueva línea de defensa queda establecida en San Esteban de Gormaz y Osma.

983. Hace ejecutar a Al-Mushafi, quien continuaba en la cárcel a la espera de un juicio que nunca llegó.

984. Nombra a Ziri Ibn Atiya Visir del territorio central de Marruecos.

Interviene en León en favor de Vermudo II el Gotoso, en contra de los legítimos sucesores de Ramiro III.

985. Viendo que Borrell II le considera un aliado y se aleja paulatinamente de la corte carolingia, lanza un devastador ataque que termina con Barcelona pasto de las llamas, y sus habitantes masacrados o convertidos en esclavos.

Borrell II consigue huir. También son saqueados los Monasterios de San Cugat del Valles y San Pedro de Puellas.

Mientras tanto, su hijo Abd Al-Malik derrota en Marruecos a Ahasan.

986. García Gómez, aliado de Almanzor, se rebela en el reino leonés.

987. Devasta Coimbra.

988. Penetra en el mismo León con furia demoledora.

Vermudo II se ve obligado a refugiarse en Zamora, dejando al cuidado de la ciudad de León al Conde Gonzalo González. León es asaltada, saqueada e incendiada, muriendo heroicamente Gonzalo González. También son arrasados los Monasterios de Sahagún y Eslonza.

989. Zamora no tiene mejor fortuna y es arrasada. Vermudo II huye hasta Galicia y Almanzor campa por sus respetos por tierras leonesas destruyendo y asolando villas, monasterios, y cuanto encuentra a su paso, como Grajal de Campos, considerado el pueblo más antiguo de León.

Una vez terminada la resistencia leonesa, vuelve sus ojos hacia Castilla.

Sitía San Esteban de Gormaz, pero la ciudad resiste. Entre los asaltantes se encuentra su propio hijo Abd Allah que, descontento con la decisión de su padre de nombrar heredero a su otro hijo menor Abd Al-Malik, abandona sus filas y se pasa al bando castellano.

Entonces levanta el cerco y se dirige hacia la cercana Osma que capitula en agosto.

990. Problemas internos en Córdoba, hacen que vuelva precipitadamente dejando un ejército de musulmanes y ayudados por nobles cristianos rebeldes, encabezados por el Conde de Saldaña, García Gómez.

Vermudo II aprovecha la coyuntura para bajar de tierras gallegas a intentar poner orden en su reino.

Vuelve a sitiar San Esteban de Gormaz, nuevamente sin éxito. Puede pensarse de la existencia de una tregua entre castellanos y musulmanes, puesto que durante los tres años siguientes no se producirá ningún ataque contra Castilla.

991. Vermudo II casa con Elvira García, hija del Conde de Castilla.

992. Ante los intentos del Rey de Navarra por sacudirse el dominio y vasallaje musulmán, lanza dos ataques consecutivos contra Pamplona, obligando a Sancho Garcés a desplazarse hasta Córdoba para solicitar una tregua.

994. Saquea Avila.

Fomenta una rebelión contra Garci Fernández liderada por su propio hijo, Sancho García. Desde la lejanía observa el devenir de los acontecimientos y aprovecha la distracción de fuerzas para tomar San Esteban de Gormaz y Coruña del Conde.

Garci Fernández responde con un ataque que le lleva hasta las mismas puertas de Medinaceli, muy cerca de la frontera musulmana.

995. Se produce un nuevo ataque de Almanzor por tierras castellanas. Garci Fernández sale hacerle frente el 25 de mayo, y en el paraje denominado Piedrasillada, muy cerca de Alcozar, recibe un lanzazo que le deja muy malherido.

A pesar de las consignas de Almanzor para que sus médicos le salven la vida, el Conde de Castilla muere dos meses después en la ciudad de Medinaceli.

Después se dirige a Burgos, donde se halla la corte castellana. Allí, pide al nuevo Conde, Sancho García que le entregue a su hijo Abd Allah, que se halla refugiado en dicha corte. Sancho García accede y Abd Allah es ejecutado por su propio padre por su traición.

Una vez derrotadas las huestes castellanas, llega hasta León donde exige a Vermudo II el pago de un impuesto en concepto de vasallaje.

997. Pero como el rey leonés deja de pagar tal impuesto, sube hasta Portugal y, con la complicidad de nobles gallegos se dirige hasta Santiago de Compostela con la intención de dar un escarmiento a Vermudo II y de humillar a toda la cristiandad.

El 11 de agosto, destruye la ciudad compostelana, respetando la tumba del apóstol (no se sabe muy bien el porqué) y se lleva las campanas de la catedral a hombros de cristianos cautivos con destino a Córdoba.

Sin embargo, en el camino de regreso se extiende una enfermedad intestinal entre los musulmanes causando grande estrago, que los cristianos no dudan en achacar a castigo del apóstol Santiago por la afrenta de deshonrar su santuario.

Mientras tanto, la propia Princesa Subh y antigua amante suya, encabeza otra de las rebeliones para intentar restaurar los derechos de su hijo Hixam. Para ello urde un complot en el que cuenta con la ayuda del Virrey de Africa Ziri Ben Atiya.

Almanzor envía a su hijo Abd Al-Malik el cual derrota al sublevado cerca de Tánger. El Virrey, derrotado, se pierde entre las arenas del desierto.

A partir de entonces, Ziri Ibn Atiya se dedica a luchar contra otras facciones en El Magreb para ganarse el perdón de Almanzor.

999. Muere Subh.

Mientras se encuentra atravesando El Bierzo, muere el rey leonés Vermudo II, presumiblemente de un ataque de gota, siendo enterrado en el Mº de Villanova.

Ataca Pamplona, como represalia de un ataque anterior de éstos a Calatayud, donde murió un hermano del gobernador. Hace ejecutar inmediatamente a cincuenta prisioneros navarros (algunos de ellos miembros de la familia real) que estaban confinados en Córdoba tras la caída de Uncastillo.

1000. Se celebra la Batalla de Cervera.

En ella, el nuevo Conde de Castilla, Sancho García junto con el Rey de Navarra están a punto de derrotar al ejército de Almanzor. No logran consumar su victoria pero quedan setecientos guerreros árabes en el campo de batalla.

1001. Almanzor decide aplastar la altanería del conde castellano. No se le ocurre mejor manera que destruyendo el Monasterio de San Millán de la Cogolla, patrono de Castilla.

A pesar de su edad (64 años) y de la grave enfermedad que le está minando, concentra un gran ejército en Medinaceli, entra por Osma y penetra en La Rioja, la cual saquea. Sin embargo, el empeoramiento de su enfermedad, le obliga a retirarse a mediados de julio, a pesar de no encontrar apenas resistencia.

1002. Según los anales cristianos, es derrotado en su huída por Sancho García de Castilla, resultando herido el 8 de agosto en la Batalla de Calatañazor (es más que probable que dicha batalla no fuera más que una escaramuza entre la retaguardia musulmana y la avanzadilla castellana), y muriendo unos dias después a consecuencia de las heridas recibidas.

Sin embargo, queda para la historia la siguiente sentencia:

"En Calatañazor perdió Almanzor el tambor."

Según modernos estudios, tal batalla nunca llegó a existir salvo en la imaginación o fantasía de algunos historiadores póstumos y los anhelos y deseos de verse librados de semajante demonio. Parece ser que, en realidad, después de una campaña exitosa como las anteriores, Almanzor se siente enfermo hasta tal punto que tiene que ser trasladado en litera, entrando en Medinaceli y muriendo unos días después, el 10 de agosto.

Como fuere, el caso es que Al-Mansur bi-Allah muere en Medinaceli. Es envuelto en una mortaja que siempre llevaba consigo y había sido cosida por sus propias hijas. Es cubierto con el polvo que recogía de sus vestidos de todas las expediciones que realizaba e iba guardando celosamente en un cofre preparado para el evento.

Es enterrado en Medinaceli y según los historiadores árabes, en su tumba queda grabado lo siguiente:

"Las huellas que has dejado en la tierra
te enseñaran su historia como si lo vieras con tus mismos ojos.
por Alá, que jamás los tiempos traerán otro que se le parezca,
ni que como él defienda nuestras fronteras."

Extraído de: www.castillosdejirm.com/

Palabras del padre Samuel Jofré Rojas, historiador del Maule

2008-05-10T19:10:00.000-04:00

“Me he propuesto hacer estos apuntes sobre el pueblo de Chanco y sobre los lugares poblados de su departamento movido por variados motivos.

DESDE luego, ha sido una lástima el que sus hijos ignoren lo bello de su historia, que ha tenido altos y bajos, sus horas de dolor y alegría, de derrotas y de triunfos, de temores y de esperanzas: a la invasión de los Incas, se le oponen los Cacicados de Luanco, Chanco y Reloca; a la invasión de arenas y dunas, se coloca un inmenso muro de bosques; ante el peligro de ver terminado el ´Pueblo Antiguo´, se levanta el ´Pueblo Nuevo´.

ADEMÁS la imagen de la Virgen María que hoy se venera en su Santuario y que fue venerada por indios y españoles y por nueve creyentes caciques y que pronto estará de cumpleaños. Es una imagen de un pueblo del sur; tal vez de Concepción o de Chillán, si no es que ha venido desde La Imperial; imagen que conoció en su caminata muchos lugares de la costa, la que en manos españolas cabalgaba a paso lento en el cabezal de la montura, cuando no había peligro; acompañada de una caravana de fugitivos y de algunos indios; a ratos galopando, para llegar pronto a su destino o en desesperada carrera, debajo de un brazo, carrera de vida o muerte, perseguida por indios indómitos que querían hacer volver a los conquistadores a España; quemando sus ciudades, destruyendo sus sembrados y viñedos y tomándolos prisioneros para sentenciarlos a muerte inmediata. ¡Sálvanos!, ¡Virgen de las Victorias! Dirían los españoles mientras las señoras, niñas e indias partientes que acompañaban, llorando gemirían: ¡Virgencita!, Virgencita del Rosario, ¡sálvanos! Mientras las flechas silbarían por sobre sus cabezas y todos agachaditos, con la imagen de la Virgen adelante, huían como en la peor de las derrotas.

La imagen de María llegó por fin a Chanco, al Chanco tranquilo de los picunches (´gente del norte´ en mapudungún), refugio de españoles, donde los juiciosos vivían en paz con los indígenas, donde la tierra era incansablemente fértil: la caravana se detuvo, allí quedó. No estaba permitido pasar el río Maule y por lo tato, ya no podrían llegar ni a Santiago, ni al norte, ni al Perú; pero no importaba, pues ya estaban a salvo. El Templo de Chanco estaría cerrado, pues el padre cura venía a lo lejos; por eso, resolvieron dejar la imagen en el boldo de la Iglesia.

Esto sucedió antes de 1737 y es el primer gran milagro de Nuestra Señora, hecho en su definitiva sede de Chanco y será su cumpleaños 240 que resida en estas tierras.

COMO SE HA IGNORADO la historia del Maule, se ha suprimido por dos veces el Departamento de Chanco; de todos modos a la larga, poco ha importado, porque los gobiernos pasan y el Maule queda. Chanco lo siente, porque fue quien recibiera al antiguo español que no podía subsistir ni conservar su vida en el sur; porque Arauco no les concedió la paz, sino guerra de exterminio; fue quien recibiera al español que tampoco podía volver ni al Perú, ni al norte, ni a Santiago, porque la Corona lo había prohibido terminantemente.

¿Acaso no lo sabrán esto los Arce, los Bascur, los Benavides, Barrios y Bascuñan; los Cuevas, los Cortés (que vinieron de Coquimbo), los Corral (no me refiero a los Corral traídos del departamento de Ovalle por el cura Artigues), los Correa y Carreras, no estarán en conocimiento de estas repetidas injusticias?

De acá son los de la Parra, de la Vega, de la Peña, de la Torre, de los Reyes, de la Jara, de la Serna, del Pozo, de la Rivera y los de Aguirre. Los Fontecilla, los Farías, Huerta, Lagos y Lira, como los Lisana y los Letelier tuvieron su permanencia por largos años en esta tierra. Que recuerden los Mendoza, los Mora, Mesa, Montero, Macaya, Merino y Marín que son de Chanco, como los Novoa, Olivera y Oñate. Mucho esperamos de los Pernos, Pinochet, Palacios, Portillo y Plasencia; de los Ramos, Riera y Riveros en bien de la región.

Los Salinas, Silva, Simonte, Ursúa y Urrutia, a lo mejor ignoran que son deudores del Maule, junto con los Varas, Valenzuela, Verdugo, Valladares, Villagra y Zañartu. Estas familias son deudoras de gratitud, junto con muchas otras, ya que Chanco tuvo más de cuatrocientos apellidos distintos de españoles, a los que dio cariñoso hospedaje y ricas tierras. Que vengan a conocer la tierra de sus antepasados y que sumen sus influencias para pagar tanta bondad.

EN ESTE AÑO de 1976, en que daré por terminado mi presente trabajo, se celebrará el año Franciscano. Será el año de Francisco de Asís, patrono y fundador de los religiosos que adoctrinaron a los habitantes de estas tierras, luchando contra la idolatría del indio y la ambición y dureza de muchos encomenderos, contra la intromisión del poder civil en los asuntos religiosos y hasta contra la mala fe de algunos gobernadores o jefes de la Real Audiencia, luchando contra los malos caminos, con las largas distancias, con la dificultas del idioma, los terremotos e inclemencias del tiempo. Estos franciscanos, desde el Hospicio de Unihue, el que después fue parroquia y por último sólo convento, evangelizaron a estas tierras desde 1663 hasta el año 1801. A ellos dedico mis investigaciones y el original de estos apuntes es para el Museo Franciscano de Chillán”

Original: Curanipe, año de 1976.

Nuestras raíces judías

2008-05-10T18:35:00.012-04:00

La historia de los criptojudíos

Los judíos sefaradíes en Chile: marranos, chuetas y portugueses

Los judíos en Chile - Joaquín Edwards Bello

Judíos: ¿Ser o no ser?

El viaje de Colón

Los judíos en el descubrimiento de América

Los Rojas: una familia de Sefarad

Gabriel Shahor: Los Rojas, una familia de Sefarad - Blog

Una investigación genética en España

Teoría genética sefardí ¿mito o realidad?

Sefardíes griegos en Chile

Apellidos judíos. ¿de qué raíces emergen?

Visión de mundo contenida en apellidos sefardíes en período colonial chileno (Daniela Farías García)

La Pascua "marrana"

Genealogía Judía Argentina

Sephardim.com

Sefarditas en Wikipedia

Culture Unplugged Video: Los Judíos Olvidados de Sudamérica (documental)

E-Sefarad (desde Argentina para el mundo)

Benavente

2008-04-17T10:12:00.006-04:00

(En proceso de edición)

1- Juan de Benavente c/c Catalina Girandón, vecinos de Ríolobos, Extremadura. La casa de Benavente aún subsiste allí. Provincia de Cáceres.

HIJO

1-a. Francisco de Benavente Girandón c/c Catalina Sánchez, hija legítima de Pedro de Benavente y Catalina Sánchez.

NIETO

1-a-a. Juan de Benavente y Sánchez, bautizado en Ríolobos el 23 de octubre de 1707. Militó en Europa. Venido a Chile por allá por 1745. Teniente coronel de Infantería. Comandante de la Plaza de Santa María (Archivo de la Capitanía General de Chile, volumen 701). Casó antes de 1750 con Antonia de Roa y Alarcón, media hermana del Duque de San Carlos. Falleció en Concepción el 3 de abril de 1780. Con descendencia.

BISNIETOS

1-a-a-a. Juan de Benavente y Roa, teniente de Infantería, fallecido en 1781.

1-a-a-b. Luís Paulino, falleció el 2 de febrero de 1786, al naufragar el navío de guerra “San Pedro Alcántara” frente a la costa de Portugal, el que conducía “preciosidades del Reino”, para la Corte.

1-a-a-c. Pedro José Benavente y Roa, bautizado en Talcamávida el 30 de noviembre de 1754. Cadete en 1779. Capitán de Dragones y fue su comandante en 1794. Teniente coronel en 1810. Alcalde de Concepción entre 1792 y 1804. Presidente de la Junta de Guerra 1810 a 1812. Primer intendente patriota de Concepción. Gran patriota. Fue apresado y saqueada su estancia de Quirihue en 1814 por los realistas. Fue casado con Ana María de Bustamante y Roa, su prima, bautizada en Concepción, hija de Agustín García de Bustamante, bautizado en Tenerife, Canarias, y de Luisa de Roa y Guzmán. Falleció en Quirihue, bajo disposición testamentaria del 4 de agosto de 1825.

1-a-a-d. Juan Miguel de Benavente y Roa, bautizado en Santa Juana en 1764. Cadete alrededor de diciembre de 1776. Alférez el 31 de marzo de 1764, capitán de Dragones, miembro de la Junta Ejecutiva de Gobierno el 15 de octubre de 1811, firmó la libertad de veinte esclavos. Jefe de dos compañías de Dragones de la Frontera en 1810. Elegido miembro de la Junta de Gobierno el 10 de julio de 1811. Derrocó en Concepción a Martínez de Rozas y formó parte de la Junta que sucedió en el mando y que secundaría a los Carreras. Casó con María Juana Álvarez-Ramírez y Manzano Guzmán. Falleció en Los Ángeles bajo disposición testamentaria. Con descendencia.

1-a-a-e. Gertrudis, soltera.
1-a-a-f. María Antonia, soltera.
1-a-a-g. Josefa, monja trinitaria.
1-a-a-h. Antonio, soltero.
1-a-a-i. María Luisa c/c José de Ibieta.
1-a-a-j. Felisa Alejandra c/c Andrés del Alcázar, Conde de la Mariquina, sin sucesión.

CHOZNOS

1-a-a-c-a. José Tadeo de Benavente y Bustamante, bautizado en Concepción, vecino de esta ciudad. Diputado por Itata a la Asamblea Provincial de Concepción en 1825. Con descendencia Benavente Ramírez.

1-a-a-c-b. Diego José de Benavente y Bustamante, bautizado en Concepción el 24 de enero de 1791. Alumno del Seminario de Concepción. En 1811 integró la columna de auxiliares que fue a Buenos Aires, en unión de su hermano José María. Ministro de Hacienda en 1823. Miembro de la Academia Chilena, del Consejo Directorial en 1825. Diputado al Constituyente de 1823 por Coelemu, al de 1826 por Quirihue. Senador por Valdivia. Contador Mayor de la República en 1843. Ministro Plenipotenciario en Lima en 1847. Consejero de Estado en 1849. Presidente del Senado en varias legislaturas. Prócer y gran patriota. Una calle de Santiago lleva su nombre. Autor de “Primeras Campañas de la Guerra de la Independencia”, consejero de Estado entre 1849 y 1861, Memoria de la Universidad de Chile. Periodista, casado con Mercedes Fontecilla Valdivieso, viuda del general José Miguel Carrera Verdugo. Falleció en Santiago el 21 de junio de 1867. Con descendencia.

1-a-a-c-c. Antonio José de Benavente y Bustamante, bautizado en Concepción. Dueño de tierras en Itata y San Carlos. Casado en Quirihue el 25 de agosto de 1825, con Antonia de Carvajal-Vargas y Roa, hija de Melchor de Carvajal-Vargas y González de Estrada y de Josefa de Roa y Palma, Condes de Montes de Oro. Con descendencia.

1-a-a-c-d. Manuel José de Benavente y Bustamante. Diputado por Rere a la Asamblea de Concepción en 1825. Dueño de tierras en Ninhue. Casado con 1. Rosario y 2. Mariana de Carvajal-Vargas y Roa, hermanas ambas de Antonia, dicha en 1-a-a-c-c. Con descendencia.

1-a-a-c-e. José María de Benavente y Bustamante; de gran figuración en las guerras de la Independencia, gran amigo de los Carreras, intendente de Coquimbo. El Regimiento “Guías” de Caballería, de guarnición en Concepción lleva su nombre. Casó con Quiteria Varas Recabarren, sin sucesión.

1-a-a-c-f. Nicolás, soltero.

1-a-a-c-g. Juan José de Benavente y Bustamante, vecino de Mendoza y allí salvó la vida de su hermano José María, quien no fue fusilado junto a José Miguel Carrera gracias a su intervención. Casado con Marta Valenzuela, con descendencia.

QUINTOS NIETOS

1-a-a-c-b-a. Benjamín Benavente y Fontecilla c/c Rosa Vargas González, con descendencia.
1-a-a-c-b-b. Quiteria c/c Miguel Calvo Valenzuela, con descendencia.
1-a-a-c-b-c. Mariana, soltera.
1-a-a-c-b-d. Carolina, soltera.

1-a-a-c-c-a. Mariana Benavente y Carvajal-Vargas c/c Víctor Lamas Miranda, con descendencia.
1-a-a-c-c-b. Pilar Benavente y Carvajal-Vargas c/c Zenón Manzano Puga, con descendencia.
1-a-a-c-c-c. Eduvigis Benavente y Carvajal-Vargas c/c su primo José Vicente Benavente y Soto-Aguilar, con descendencia.
1-a-a-c-c-d. Mercedes Benavente y Carvajal-Vargas c/c Federico Benavente y Carvajal-Vargas, su primo doble.
1-a-a-c-c-e. Pedro Benavente y Carvajal-Vargas, soltero. Con numerosa descendencia.

1-a-a-c-d-a. Wenceslao Benavente y Carvajal-Vargas.
1-a-a-c-d-b. Cruz Trinidad, soltera.
1-a-a-c-d-c. Daría Josefa Benavente y Carvajal-Vargas c/c su primo José Rafael Benavente y Soto-Aguilar, con descendencia.
1-a-a-c-d-d. Juan Benavente y Carvajal-Vargas (hijo de Mariana, la segunda esposa de su padre Manuel José). Dueño de tierras en Ninhue, que fueron de sus mayores. Casado en Concepción con Elena Serrano Vásquez. Hija de Manuel Serrano Galeazo de Alfaro y Nieves Vásquez, heredera de tierras en Tumbes (Talcahuano), las que fueron de sus antepasados los Galeaso de Alfaro.
1-a-a-c-d-e. Federico c/c Mercedes Benavente y Carvajal-Vargas (hija de Antonio y Antonia, 1-a-a-c-c), con descendencia.

SEXTOS NIETOS

1-a-a-c-b-a-a. Mercedes Benavente y Vargas c/c José Miguel Carrera Pinto. Con descendencia.
1-a-a-c-b-a-b. Luís, presbítero.
1-a-a-c-b-a-c. Carlos Benavente y Vargas c/c Isabel Ponce de León, sin descendencia.
1-a-a-c-b-a-d. Victoria, soltera.
1-a-a-c-b-a-e. Josefina, soltera.
1-a-a-c-b-a-f. Diego José Benavente y Vargas c/c Pastora Bustamante y Bustamante, hija de Javier Bustamante de la Vega, natural de México y de Pastora Bustamante Gutiérrez con numerosa descendencia en Santiago.

1-a-a-c-d-e-a. Arístides Benavente y Serrano c/c Hortensia Gaete del Campo, sin descendencia.
1-a-a-c-d-e-b. Carlos.
1-a-a-c-d-e-c. Sara.
1-a-a-c-d-e-d. Mercedes.
1-a-a-c-d-e-e. Emilia.
1-a-a-c-d-e-f. Josefa.
1-a-a-c-d-e-g. Arístides, soltero, diputado por Itata entre 1879 y 1882.

LOS BENAVENTE EN CURANIPE

Entre nuestros vecinos podemos nombrar a la familia que tiene origen en don Diego Benavente Boizard (q.e.p.d.) y quienes tuvieron su casa en la esquina de la antigua calle del Comercio (hoy Padre Samuel Jofré Rojas, esquina Arturo Prat, vereda sureste)

Entre sus descendientes, que aún viven entre nosotros, tenemos a su hija Isabel Benavente y a uno de sus bisnietos, Tomás Benavente Reyes (niño de 5 años, 2008), hijo de José Miguel Carrera Benavente y de Fresia Reyes Recabal, hija de don Luis Reyes (“Don Lucho Reyes”) y de doña Mirta Recabal, vecinos de Curanipe.

Otra rama lateral de la familia es la que tiene origen en don Jorge Benavente Boizard y la señora Elena Franzani Pinochet, con abundante descendencia; entre ellos a Marcelo Benavente Franzani casado con Bernardita Pérez Krumenacker, padres de Jorge (“El Tuto”) y de Francisca (“La Pancha”).

Bernardita Pérez es hija de don Pancho Pérez Lavín, nieto de la señora Claudina Urrutia, la que por sus acciones cívicas durante la Guerra del Pacífico, le fue concedido su nombre a una avenida y a un liceo de Cauquenes respectivamente.

Fuente: Don Gustavo Opazo Maturana y otros.

Alarcón

2008-04-17T03:06:00.004-04:00

Hernando de Barraza y su mujer Mencía de Alarcón, vecinos de Córdoba, España.

1-a Fernando de Alarcón, bautizado en Córdoba, militó en Portugal por seis años. Fue a la conquista del Dorado y de allí al Perú; pasó a Chile con Gabriel de Castilla. Era capitán de infantería con Oñez de Loyola en 1599 (Archivo de la Capitanía General de Chile) Casó en La Serena con Mencía Cortés de Monroy y Tobar. Falleció en Concepción bajo disposición testamentaria el 9 de noviembre de 1671. Con descendencia.

NIETOS

1-a-a. Alonso de Alarcón y Cortés, bautizado en Concepción, capitán c/c Petronila del Castillo-Velasco, con descendencia.
1-a-b. Antonia c/c Luís de Roa y Gatica.
1-a-c. María c/c Francisco Gutiérrez de Artaño.
1-a-d. Francisca.
1-a-e. Juan c/c Tomasa Alfaro Miranda, sin hijos con su esposa. Falleció antes de 1698. Con descendencia natural en Juana de Roda (Real Audiencia, 3042).
1-a-f. Elena.
1-a-g. Fernán c/c Ana de Sotomayor (Archivo de la Capitanía General de Chile).
1-a-h. Cristóbal de Alarcón y Cortés, bautizado en Concepción, capitán dueño de tierras en Itata. Fue soltero y tuvo hijos en Ana de Bastidas (Archivo de la Capitanía General de Chile).

BISNIETOS

1-a-a-a. Luís de Alarcón y Castillo-Velasco, bautizado en Concepción, capitán (Archivo de la Capitanía General de Chile), c/c Juana Riquelme de la Barrera y Fernández de Soto Sierra Ronquillo, natural de Chillán, con descendencia.
1-a-e-a. Agustín.
1-a-e-b. Fernando, capitán.
1-a-e-c. Pedro.
1-a-e-d. Juan.
1-a-e-e. Antonio.
1-a-e-f. Pedro.
1-a-e-g. Pedro Juan.
1-a-e-h. Elena.
1-a-e-i. Francisco.

1-a-h-a. Cristóbal de Alarcón y Bastidas.
1-a-h-b. Francisco de Alarcón y Bastidas, bautizado en Itata, heredero de las tierras de su padre. Fue c/c Catalina Olmos de Aguilera y Sanhueza Palafox, bautizada en Concepción, hija del capitán Juan y de María. Falleció en Chequén bajo disposición testamentaria el 25 de junio de 1715. Con descendencia.

TATARANIETOS

1-a-a-a-a. Luisa de Alarcón y Riquelme de la Barrera c/c 1. Luís de Carvajal y Vargas y c/c 2. Francisco de Roa y Moraga.
1-a-a-a-b. Alonso de Alarcón.

1-a-h-b-a. Juana de Alarcón y Olmos de Aguilera c/c Gregorio Sanhueza.
1-a-h-b-b. Valentín de Alarcón y Olmos de Aguilera, se encontraba en Quirihue en 1730, repoblador de Concepción en 1764. Casado con Gabiela Durán y Cuevas, hija del capitán Rodrigo Martel de Durand y de Margarita Cuevas y Montecinos, heredera de la Estancia de Rincón, Itata.
1-a-h-b-c. Luís.
1-a-h-b-d. Fermina.
1-a-h-b-e. María Josefa c/c Gabriel de Iribarren y Rojas, bautizado en La Serena.
1-a-h-b-f. Agustín de Alarcón y Olmos de Aguilera c/c María de Pozo, con descendencia.

CHOZNOS

1-a-h-b-b-a. Francisco de Alarcón y Durán, vecino de Quirihue en 1809, se firmaba Cortés de Alarcón (Archivo de la Capitanía General de Chile).
1-a-h-b-b-b. Matías de Alarcón y Durán, bautizado en Itata, vecino de Quirihue, c/c Catalina Godoy, con descendencia.

1-a-h-b-f-a. Marcos de Alarcón y Pozo, con descendencia.

QUINTOS NIETOS

1-a-h-b-f-a-a. Fernando de Alarcón, estaba en Concepción en 1773 (Archivo de la Capitanía General de Chile, Vol. 671, 113).

1-a-h-b-b-b-a. Gervasio de Alarcón y Godoy, bautizado en Quirihue. Célebre guerrillero en la “Guerra a Muerte” de 1818-1822.; c/c 1. Nieves Alemparte Vial, sin sucesión y c/c 2. Carmen Robles y Godoy, su prima, con descendencia.

(Fuente: don Gustavo Opazo Maturana.)

ALARCONES EN CURANIPE

Entre nuestros vecinos tenemos a don Francisco Alarcón Pinochet, "don Pancho Cantor": maestro albañil, constructor de casas y toda clase de obras en su oficio. Cantor de antiguas canciones tradicionales las que acompaña con su guitarra transportada al estilo campesino, posee una voz naturalmente impostada que es una maravilla de escuchar.

Padre de Norma, Cristian y "Chabelita".

(En proceso)

Contreras

2008-04-08T01:54:00.030-04:00

Diosa Kontrebia

El apellido Contreras procede del pueblo de Contreras, situado en un pequeño valle, en la provincia de Burgos y al partido Judicial de Salas de los Infantes. La Villa dista de la capital 50 Km. Se encuentra prácticamente deshabitada en el invierno y sus pocos habitantes se desplazan para su trabajo a Salas e incluso a Burgos capital.

Rosetón Catedral de Burgos

Cerca y al mediodía del pueblo en la meseta de un cerro muy elevado existen las ruinas de un castillo, varias atalayas y una sinagoga del tiempo de los moros. Y es ahí precisamente donde comienza su historia en el año 910, cuando Fernán González, primer conde de Castilla, destruye la torre de Carazo en territorio de Contreras, en poder de los moros y consolida y crea en ella una villa, y en la que fundará junto a su madre Muniadona, el Monasterio de San Pedro de Arlanza, donde será enterrado.

Mucho se ha especulado sobre el origen del nombre Contreras. Lo mas divulgado por ser lo más fácil, es que en un principio se llamaba Cuevas Contrarias, posiblemente por la existencia de numerosas cuevas, en los montes que la rodean, pasando por el uso a llamarse Contreras.

Pero hoy en día existen otras hipótesis, novedosas y no por ello desechables y mucho más sugestivas. Un estudio reciente del gran investigador Jorge Maria Ribero - Meneses, centra la ciudad celtibérica de Kontrebia Leukada, enclavada en la impresionante acrópolis que se alza a la vera de los pueblos burgaleses de Kontreras y Karazo, todo ello en el entorno inmediato de Santo Domingo de Silos. En un documento de dicho Monasterio, consta la existencia de un templo consagrado al sol y que aun recuerda la Ermita de la Virgen del Sol que se halla en la ladera de la misma montaña, por lo que no es ilógico que Kontrebia derivara en Contreras.

Pero no deja de sorprender la aparición de una bellísima cabeza de bronce, de factura celtibérica que representa a una mujer , a la diosa Kontrebia, justamente entre las ruinas de lo que fue una Basílica , que se conserva como matrona romana, en el Monasterio de Silos, para no reconocer que se trata de un ídolo, y que el abad de Silos, Fray Ildefonso Guepin, compañero del Padre Fita dejo escritas estas palabras “ Olvídaseme decir que en tesoro de nuestro Monasterio, queda una cabeza de bronce, que llaman el ídolo de Carazo. La tradición dice que fue objeto de culto en el susodicho pueblo o en el cerro que lo domina, hasta el tiempo en que Santo Domingo de Silos destruyó estos restos de idolatría y aprovechó a la cabeza para adorno de la corona que rodeaba la reserva de la Sagrada Eucaristía”.

Esta hipótesis se ve corroborada con un precioso documento que se conserva en la actualidad fechado en 1.604, en la que se dictan severísimas penas, contra aquellas mujeres que incurran en el delito de acudir a su ceremonia nupcial con el mismo bellísimo peinado que luce la diosa.” Muchas mujeres usan tocados con unas puntas adelante, a imagen de un ídolo que antiguamente se dice que estaba en las Torres de Carazo y así se tiene por tradición. Para remedio de un yerro y abuso tan grande, mando a todas las mujeres que de aquí en adelante se casen en la dicha villa, no lleven ni expongan semejantes tocados. Y si los llevaren mando a los curas que no las desposen ni velen, y si después de veladas se los pusieren, que los curas y demás clérigos y beneficiarios no las admitan en la Iglesia y las eviten en los oficios divinos hasta que cumpla con lo que se les manda. Y así lo hagan y cumplan las dichas mujeres, curas y clérigos de la dicha villa, so pena de excomunión mayor y de ciento diez.... ducados para gastos de la guerra que el Rey hace contra los infieles”.

Otra hipótesis en la actualidad en estudio es que Contreras deriva de la palabra encuentro y ello también tiene su lógica, ya que precisamente en Contreras se encontraban y se unían dos Calzadas Romanas.

Contreras en el año 910 ocupaba una gran extensión de terreno, que englobaba Carazo y San Pedro de Arlanza, monasterio al que dio carta de libertad y dotación del Conde Fernán González el 12 de enero del año 912.

La Villa le fue cedida a Fernán Sassa (sobrino de Dn. Fernán González), caballero que acompaño a este último en la Reconquista, adoptando el apellido Contreras y un escudo propio que recordaba la batalla de Carazo. Según el historiador Colmenares se estableció y asentó, en Segovia, en la parroquia de San Blas.

A pesar de esta historia sobre Fernán Sassa de Contreras hay dos ramas Contreras bastante definidas: Los originarios Contreras que formaron una nobleza comarcal y que ostentaban en el escudo tres barras de gules en fondo de plata y los Contreras de Fernán Sassa, o línea González de Contreras ) que se avecindo en Segovia, con el escudo de una torre, muralla o castillo invertido, como recuerdo de las torres destruidas de Carazo , ganadas a los moros. Ambas ramas se unieron , debido a alianzas matrimoniales, pero a pesar de ello, siempre se considero como genuinos Contreras a los que formaron la nobleza comarcal en el entorno de Santo Domingo de Silos, familias asentadas en Jaramillo Quemado , Tañabueyes Riopelo u otros. Este hecho queda constatado en el pleito puesto por Bernarda de Contreras, Condesa de Cobatillas, contra Martín Rodrigo de Contreras y Guillamas , que reclamó el mayorazgo, y que era de la línea González de Contreras, pleito ganado por Bernarda.

El Monasterio de San Pedro de Arlanza, situado en territorio Contreras, fue adquiriendo importancia y poder, debido especialmente a que los Contreras ocuparon los puestos de abad, como Fernando de Contreras en 1.267 y a numerosas donaciones de tierras como las acaecidas en 1.092 como consta : “ Fernando Sánchez de Contreras y su consorte Muniadona y sus hijos Oneco, García y Doña Fronilde Fernández, hacen donación de unas heredades a Arlanza era 1.338. Están entre las escrituras numeradas en el arca de los pleitos “. “ El presbítero Ramiro y el monje Bermudo hacen profesión y ofrecen al Monasterio de Arlanza todos sus bienes en Contreras el 16 de diciembre del año 982” “ Doña Urraca ratifica a Arlanza el Monasterio de Santa Maria de Lara el 1 de enero de 1.038 “ y así un gran numero de documentos.

Pero no solamente se hace concesión de tierras a Arlanza sino también al Monasterio de Santo Domingo de Silos, como consta con fecha de 1.035 “ Por las eras de 1.073 – 1.077 – 1.080 dieron magnificas donaciones al Monasterio de Santo Domingo de Silos de unas heredades en Contreras ,los nobles caballeros, Fortún Alvarez de Contreras, Don Diego Muñoz de Contreras, Don Falcón Muñoz de Contreras, Armentario Díaz de Contreras, Maria viuda de Bermudo Díaz de Contreras........en las historias manuscritas del Monasterio de Santo Domingo de Silos.

Pantxike Kontreras Rodríguez
Euzkadi

Original en <<<

Peñalara (Lara, cuna de Castilla)

Don Pablo de Santa María, obispo de Burgos

LOS CONTRERAS EN EL OBISPADO DE CONCEPCIÓN (CHILE)

UN TRONCO DE FAMILIA

1. Esteban Hernández de Contreras, vecino de santiago en 1550, dueño de un solar. Casó con Leonor de Meza, según parece era hija del conquistador Juan de Meza, pues tenían solares vecinos en Santiago.

Hijos:

1-a. Esteban c/c Baltasara de los Reyes, con sucesión en Santiago con los apellidos Meza y Contreras.
1-b. Jerónima de Meza c/c Pedro Ramiriañez.
1-c. Leonor de Meza c/c Antonio Jiménez, con sucesión Meza.
1-d. Mariana de Meza c/c López de Castro.

1-e. Andrés de Contreras y Meza, bautizado en Santiago en 1568. Militó en Arauco. Vecino de Chillán, dueño de la estancia “Juan de Saso” en 1619. Casó con María de Contreras y falleció en Chillán bajo disposición testamentaria del 21 de agosto de 1635 (Real Audiencia 1010).

NIETOS:

1-e-a. Andrés de Contreras, difunto en 1673, con sucesión.
1-e-b. Francisco.
1-e-c. Esteban de Contreras (difunto en 1673) c/c Isabel de Godoy Figueroa y Toledo Navarrete, con descendencia (fueron sus abuelos Juan Bautista de Godoy y Figueroa, bautizado en Antequera y Beatriz de Toledo y Alfaro; nieta del conquistador Luis de Toledo, quien pertenecía a la familia de los Álvarez de Toledo).
1-e-d. Juan de Meza y Contreras, con sucesión Meza.
1-e-e. María de Contreras c/c Diego de Castro y Castilla (hijo de Luis bautizado en Sevilla y de Beatriz Gutiérrez, bautizada en Angol), con sucesión.
1-e-f. Francisco de Contreras y Contreras, bautizado en 1621. Vecino de Chillán. Teniente 1671-1678, capitán en 1719 (Archivo de la Capitanía General de Chile), c/c con Juana Henríquez, con sucesión.

BISNIETOS

1-e-c-a. Beatriz de Contreras y Godoy Figueroa, que llevó el nombre de su abuela Beatriz de Toledo; c/c el alférez Antonio Rodríguez Zapata, con sucesión.

1-e-e-a. Luis de Castro c/c María Fabiana de Ocampo y Gasco de Velasco, con sucesión.

TATARANIETOS

1-e-e-a-a. Gabriela Catalina de Castro c/c Juan Meléndez y Narváez.
1-e-e-a-b. Beatriz de Castro.
1-e-e-a-c. Ana de Castro c/c Rodrigo Bravo de Lagunas y c/c Juan de Leiva Sepúlveda.
1-e-e-a-d. Inés de Castro c/c Rafael de Opazo y Amaya, sin sucesión (Real Audiencia 217).

OTRO TRONCO DE FAMILIA

2. Juan de Contreras, bautizado en España, venido a la Conquista, en Arauco en 1595. Vecino de Concepción. Era Comisario General Encomienda de Indios en 1616. Casó con Leonor Pantoja y de la Cerda, hija de Pedro, bautizado en Casares y de Beatriz de Cervantes (la familia de la Cerda es descendiente del rey Alfonso el Sabio)

HIJOS

2-a. Melchor de Contreras y Pantoja, dueño de la estancia de Curipichón, capitán, casó con Mariana de Venegas y Toro, hija del capitán Diego de Toro. Falleció en Concepción, bajo disposición testamentaria del 5 de julio de 1643.

NIETOS

2-a-a. Francisco de Contreras y Venegas, bautizado en Concepción, capitán, heredero de Curipichón, en el partido de Puchacay.
2-a-b. Juan de Contreras y Venegas.
2-a-c. Ignacia de Contreras (hija natural) c/c Manuel Morales.
2-a-d. Isabel de Contreras (hija natural).
2-a-e. Juan de Contreras (hijo natural)

BISNIETOS

2-a-a-a. Tomás, capitán, heredero de Curipichón.
2-a-a-b. Juan, bautizado en Concepción en 1663, y era soldado en 1678 (Archivo de la Contaduría Mayor de la Colonia)

(En proceso de ampliación)

Información proveniente de don Gustavo Opazo Maturana (Q.E.P.D).

Ciriaco de Contreras (nuestro Martín Fierro, famoso montonero del siglo XIX)

LOS CONTRERAS EN LA COSTA DE CHANCO

(En proceso de edición)

* Los Contreras del caserío Mariscadero en Pelluhue

* Los Contreras de Chanco

* Los Contreras de Curanipe

Pueblo de Contreras, Burgos

Habitan 125 personas la villa. Su emplazamiento y geografía es muy peculiar si se la compara con los demás pueblos de su entorno más inmediato. Se halla situada en la cuenca media-alta del emblemático río Arlanza que se desliza por sus términos a lo largo de unos siete kilómetros. Desde Vallilacueva –cerca de Hortigüela- hasta Fuentetuvilla su margen izquierda pertenecen a este municipio dando un encanto singular a este precioso valle. Sin embargo sus montes al sur dividen las aguas con su afluente el Mataviejas que transcurre por el Valle del Tabladillo para desembocar en Puentedura. A ti amigo, haber si te enteras donde cae Contreras.

CONTRERAS Junto a “…Una cabeça alta de famado castelar”; su majestuosa peña Carazo que se yergue casi en vertical por el Sur. Mientras que por el Norte, sus montes perfumados y bravíos coronados por imponentes cornisas, se reflejan coquetos en las aguas serranas de nieve y cristal de nuestro río Arlanza junto a las mismísimas ruinas del monasterio de idem. Según viejos documentos, el propio cenobio debió construirse en su suelo. Tiene 110 personas censadas, cuyo “modus vivendi” es la pensión, construcción y agricultura. Es Contreras, acaso, uno de los pueblos de mayor antigüedad en esta zona. El año 912 su nombre aparece ya ligado a la fundación y dotación del Monasterio de Arlanza, pero en épocas de celtíberos y romanos ya existía como pueblo, al menos así lo acreditan los restos arqueológicos encontrados en su suelo. Sin embargo, el principal atractivo de Contreras es su propia naturaleza, prodiga en bellezas singulares.
Informante: Ricardo “El de Contreras”

Historia de Contreras

Está situado Contreras muy próximo a la estribación sur de la Sierra de la Demanda junto a un macizo rocoso. Este macizo es la Sierra Carazo, cuyos comienzos se dan de manera suave en los pueblos de Ura y Castro para ir elevándose gradualmente por Retuerta y Silos hasta alcanzar su final en Villanueva y Carazo. Teniendo el punto mas elevado y representativo -1.462 m.- en Contreras con su fotogénica y enorme montaña fortificada llamada “Peña Carazo”, también “Alto de San Carlos o Mirandilla”. A la altura del Monasterio de San Pedro de Arlanza esta sierra se divide en dos partes con los Montes Gayubares, formando una especie de i griega, en cuyo centro, justo en el centro del triángulo que forman las renombradas localidades de Covarrubias, Santo Domingo de Silos y Salas de los Infantes, como en una cuna; se acomoda la villa de Contreras.

Por restos arqueológicos sabemos que su origen se remonta a la celtiberia, pero acaso muchos antes hubo ya asentamientos trogloditas por su gran número de cuevas y habitáculos. Los romanos dejaron aquí su huella, a juzgar por los restos de villas y calzadas documentadas, así como un fragmento de una estela funeraria dedicada a Severo, General de la Sexta Legión, acaso el más alto grado militar que se conoce en la zona de Lara. El prestigioso historiador D. Angel Casimiro Govantes dio por sentada aquí una de aquellas famosisimas ciudad de la celtiberia que se llamaron Contrerbia, así lo defendió en el célebre discurso que pronunció en la Real Academia de la Historia. -Boletín de la Real Academia de la Historia, tomo L. Ref. (HG 94). Págs. 235-247).

En la alta Edad Media Contreras fue muy importante villa (Carta de Dotación al Monasterio de Arlanza, su limites jurisdiccionales eran inmensos, incluso el mismo monasterio se construyó en su término).

Aún se conservan vestigios de su temida e inexpugnable fortaleza. Aunque siempre perteneció al alfoz de Lara, gozó sin embargo de los mismos fueros que el castillo condal. En el surgir de Castilla debió ser plaza de importancia vital por ser la frontera entre castellanos y árabes. Aunque la frontera real era la que imponía el río Duero, en Contreras los musulmanes habían sentado sus reales, aprovechando la situación estratégica de esta montaña para vigilar la cuenca del Arlaza y evitar así su repoblación. Del mismo modo que hoy el buitre otea desde su roquedal el gran valle del alfoz de Lara para divisar su presa. (“...Era entonces Castilla un pequeño rincón.../ moros tenían Carazo en aquella sazón...). Muy duro debieron luchar los condes castellanos para hacerse con tan valioso baluarte. Sabemos que luego fue usado en numerosas ocasiones en casos comprometidos o desesperados.

A mediados del siglo diez el buen conde Fenán González manda levantar aquí una villa con murallas que da a gobernar a su sobrino Fernan Saxa. Este esforzado caballero mudaría el nombre antiguo de Cobas Contrarias por Contreras (posiblemente nombre derivado de encuentro, por encontrarse en este punto varios camino, además de dos importantes vías romanas. Este nombre después lo tomaría por apellido, siendo por ello el tronco de tan ilustre y extendido linaje, propio además de nuestra comarca. Sus armas son: en campo de plata tres barras de azul, bordura de gules con ocho aspas de oro.

Contreras según Ricardo Santamaría

Aquí no tenemos monumentos arquitectónicos de relevancia, los que hubo desaparecieron poco a poco. Solo las ruinas de su famosa e inexpugnable fortaleza Carazo permanecen milagrosamente en la enhiesta cima desafiando a los siglos. Hace mucho tiempo que desaparecieron sus moradores; aquellos esforzados guerreros vestido de malla empuñando aceros. Hombres que jamás reían cuando del honor trataban. Tampoco tenemos playas ni cosas por el estilo. En realidad no echamos mucho en falta porque, en contrapartida, tenemos los encantos singulares de una naturaleza privilegiada. Sus montañas altísimas nos descubren horizontes inmensos, sus montes bravíos, bien poblados de sabina, espliego y mejorana embriagan con sus múltiples fragancias. Las fuentes que brotan generosas de sus entrañas retienen un trocito de cielo en sus aguas transparentes, mientras sus murmullos de se mezclan con la admirable sinfonía de los pajarillos que vuelan radiantes de jubilo sobre una atmósfera diáfana. En realidad mi pueblo es un rincón paradisiaco del que debiera hablar en lírica si tuviera en don de los poetas.

Voy a decíros un secreto: al igual que Don Quijote, estoy perdidamente enamorado. Mi Dulcinea es una hermosa montaña. Cuando la veo, tan agreste y altiva, siento en mi cuerpo un extraño cosquilleo que me produce escalofríos hasta en la punta de los pelos. Ansío abrazarla y besarla pero no puedo y me reprimo. Desde mi pequeña terraza casi puedo acariciarla. Todas las madrugadas la saludo con un piropo, algunas veces me ha parecido verla sonreír; esto es amor. En días de invierno se pone muy coqueta cubriéndose con un manto blanco inmaculado y su salvaje belleza me produce delirios. Cuando se esconde tras la niebla me dan ataques de melancolía mientras los celos me devoran.

No se lo contéis a nadie, pero mi novia se llama Carazo: una fotográfica peña que se yergue orgullosa en espacio de Contreras, su verticalidad y altura produce respeto, acaso pretenda alcanzar el cielo sin dilación. Quiero fundirme eternamente con ella.

Ni soy lo que parezco ni soy lo que cuentan de mí. Los amigos me llaman Ricardo "El de Contreras", mis detractores no lo sé. De cualquier modo vivo en esta villa a unos veinte metros de la puerta de la iglesia. Si os acercáis a mi casa ladraran unos perros, pero, no temáis que ya han comido, y, si vosotros no les mordéis a ellos, tampoco ellos os morderán a vosotros. Por lo demás, si llamáis en mi puerta y mi salud lo permite, os la abriré de par en par, desde aquí os podría presentar a mi novia y a la vez mostrar parte de mi modesta obra y mi colección de fuentes de piedra.

Fuente. Arlanza.com

La diosa cántabra reside en Silos. Junto a la antigua Contrebia Leukada.
Publicado el Diciembre 7, 1997 por Phi

Varias parecen haber sido las ciudades que han respondido al nombre de Kontrebia, ubicadas todas ellas en el ámbito de la antiguas Kantabria y Keltiberia (nombres modernos, o sea, no sobrepasan los 10/20.000 años)… En 1992 anuncié mi descubrimiento de la ciudad cletibérica de Kontrebia Leukada, enclavada en la impresionante acrópolis que se alza a la vera de los pueblos burgaleses de Kontreras y de Karazo.

Todo ello en el entorno inmediato de Santo Domingo de Silos… defendí la existencia de un importantísimo templo solar (documentado en Silos) que, al igual que la catedral de Burgos, debió poseer en su portada una espléndida estrella de David. Lo que provocaría el que fuera confundido con una sinagoga… además, tuve conocimiento de la existencia de una bellísima cabeza de bronce, de factura celtibérica, que representa a una mujer y que fue descubierta, justamente, en las ruinas de lo que yo decia ser una basílica, y mis detractores, un castillo árabe.

Esa verdadera joya se conserva en el museo del monasterio de Santo Domingo de Silos, presentada como matrona romana para no tener que reconocer que se trata de un ídolo, de una divinidad pagana de los antiguos españoles… el Abad de Silos, fray Ildefonso Guepin escribió: “Olvidáseme decir que en el tesoro de nuestro monasterio queda una cabeza de bronce que llaman el ídolo de Carazo. La tradición dice que fue objeto de culto en el susodicho pueblo o en el cerro que lo domina, hasta el tiempo de Santo Domingo de Silos, que destruyó esos restos de idolatría y aprovechó la cabeza para adorno de la corona que rodeaba las reservas de la Sagrada Eucaristía”.

Fray Ildefonso Guepin dice que se aprovechó la cabeza. No es cierto. Lo que se aprovecharon fueron las piedras preciosas que esa imagen de la Diosa llevaba engarzadas y de las que, huelga decirlo, nunca más se ha sabido…

La “idolatría” siguió después del santo pues en 1604 se dictan, o redictan, severísimas penas contra aquellas mujeres que incurran en el delito de acudir a su ceremonia nupcial tocadas con el mismo bellísimo peinado que luce la Diosa en la escultura a la que vengo haciendo referencia…

Fuente: Ribero Meneses Escribe

Relacionados con la diosa Kontrebia

Pinochet

2008-03-04T18:26:00.005-03:00

Resumen genealógico de las 4 primeras generaciones

A- Guillermo Pinochet (Francia, c. 1696, + Chile, 1742) c/c Úrsula de la Vega y Montero (Penco, c. 1700, +Chanco, 1786)

HIJOS:

A-1. María Josefa (n. c. 1719, + 02.03.1779) c/c Nicolás Mesa y Opazo

A-2. Fray Juan Francisco

A-3. Pedro c/c Isabel Orrego y Pizarro, natural de Quillota.

A-4. Catalina c/c Enrique Verdugo

A-5. Úrsula c/c Justo Mesa y Bravo de Villalba, con descendencia.

A-6. Anselmo c/c Teresa Bravo

A-7. Manuela c/c Lucas Mesa y Bravo de Villalba, con descendencia.

A-8. Antonio c/c Josefa Díaz de la Paz

A-9. Margarita c/c Juan Zapata y Saavedra.

A-10. José Alexo (b. Chanco 31.10.1735, + 27.09.1792) c/c Antonia Ramos y Arellano, natural de Quillota, con descendencia.

NIETOS:

A-1-a. Antonio Mesa y Pinochet (+ 30.07.1797) c/c Rosalía Merino y Fonseca.

A-1-b. José de Mesa y Pinochet, sin noticias.

A-1-c. Sebastián de Mesa y Pinochet, c/c Liberata Josefa Verdugo y Loyola (+ 08.10.1837).

A-1-d. Domingo de Mesa y Pinochet (n. 1754, +02.06.1790) c/c sin haber indicado el nombre de su cónyuge.

A-1-e. Francisco Cornelio.

A-1-f. Pedro de Mesa y Pinochet (bautizado en Cauquenes el 21.11.1755).

A-1-g. María Antonia de Mesa y Pinochet c/c (03.04.1771) Luís Fonseca-Lobo y Ulloa, natural de Chillán.

A-1-h. Ana Mesa y Pinochet c/c Fermín Alvear y Muñoz, con descendencia.

A-1-i. Melchora Mesa y Pinochet, sin noticias.

A-3-a. Diego Pinochet Orrego c/c 1. Clara del Canto con descendencia y c/c Josefa Macaya con descendencia.

A-3-b. María del Carmen Pinochet Orrego c/c Ramón Olmos, con descendencia.

A-4-a. Manuela Verdugo Pinochet c/c Jacinto Letelier Núñez con descendencia.

A-5-a. Justo Mesa y Pinochet c/c 1. Pastoriza Carrasco, con descendencia y c/c 2. Eugenia Velásquez y Moya, sin descendencia.

A-6-a. Guillermo Pinochet y Bravo de Villalba c/c 1. María Salinas y Contreras con descendencia y c/c 2. con su sobrina 2ª. María del Rosario Letelier y Verdugo (A-4-a-a)

A-6-b. María del Carmen Pinochet y Bravo de Villalba c/c Feliciano Gaete.

A-6-c. Alejandro Pinochet y Bravo de Villalba c/c 1. María A. Urrutia con descendencia y c/c 2. María I. Benítez.

A-7-a. Margarita Mesa Pinochet c/c Juan Antonio Opazo y de la Parra, con descendencia.

A-7-b. Pedro Mesa y Pinochet c/c 1. Bernarda Espinosa y Pereira, con descendencia y c/c 2. Francisca Espinosa y Castillo.

A-7-c. Marcela Mesa y Pinochet c/c Lorenzo Muñoz y Aravena.

A-7-d. Bernardino Mesa y Pinochet c/c Antonia Opazo y Vásquez, con descendencia.

A-7-e. Domingo Mesa y Pinochet c/c María Sánchez y Salgado, con descendencia.

A-8-a. Antonia Pinochet y Díaz de la Paz c/c Hermenegildo Muñoz.

A-8-b. Magdalena Pinochet y Díaz de la Paz c/c Francisco Ramos.

A-8-c. Isabel Pinochet y Díaz de la Paz c/c Domingo Pobrete.

A-8-d. Francisca c/c José Castro.

A-8-e. Felipe Pinochet y Díaz de la Paz c/ c María Malbrán con descendencia.

A-10-a. Josefa de la Cruz Pinochet y Ramos (n. Chanco en 1757— +15.08.1817) c/c Narciso Bravo y Opazo, con descendencia.

A-10-b. Luis Pinochet y Ramos c/c Antonia Montero y Salgado.

A-10-c. Manuela Pinochet y Ramos c/c Juan Macaya y López (viudo y con hijos de María Teresa San Cristóbal), con descendencia.

A-10-d. Fernando Pinochet y Ramos (testó en Yumbel el 05.03.1824) c/c 1. Feliciana Villalobos y Bravo, con descendencia y 2. Petronila Seguel, con descendencia.

BISNIETOS:

A-1-g-a. Elena Josefa Fonseca-Lobo y Pinochet.

A-1-g-b. Francisca Josefa.

A-1-h-a. Vicente Alvear y Mesa c/c (29.10.1816) María del Rosario Briceño y Jaque.

A-1-h-b. José de la Cruz

A-1-h-c. Cayetano

A-1-h-d. Dolores Alvear y Mesa c/c Antonio Letelier y Verdugo (su primo), con descendencia.

A-3-a-1-a. José Pinochet del Canto c/c Tomasa Espinosa, con descendencia.

A-3-a-1-b. Manuela c/c Sr. Barahona.

A-3-a-1-c. Francisca c/c José Garzo.

A-3-a-1-d. Martina.

A-3-a-1-e. Dolores Pinochet y del Canto c/c Agustín del Canto.

A-3-a-2-a. Andrés Pinochet y Macaya c/c Rosa González.

A-3-a-2-b. Manuel.

A-3-a-2-c. Pedro.

A-3-a-2-d. María Bernarda Pinochet y Macaya.

A-4-a-a. María del Rosario Letelier Verdugo c/c Guillermo Pinochet y Bravo de Villalba A-6-a.

A-5-a-a. María del Tránsito Mesa y Carrasco, c/c Francisco de la Vega, con descendencia en Chanco.

A-5-a-b. María Magdalena Mesa y Carrasco c/c Rufino Valladares y Moraga, con descendencia en Chanco.

A-6-a-1-a. Marcelina Pinochet y Salinas c/c siendo la segunda esposa de Francisco Letelier y Verdugo, con descendencia.

A-6-a-1-b. María Josefa Pinochet y Salinas, casó en Chanco, el 11 de agosto de 1813, con Cándido de Espinosa-Rueda y Bravo, vecino de la costa de Chanco, con descendencia.

A-6-a-2-a. Carmen 1era. Pinochet y Letelier c/c José Valenzuela.

A-6-a-2-b. María Encarnación Pinochet y Letelier c7c Justo Pastor León.

A-6-a-2-c. Juana María Pinochet y Letelier c/c Lorenzo Hinojosa.

A-6-a-2-d. Dolores Pinochet Letelier c/c José Carrasco.

A-6-a-2-e. Marcelino.

A-6-a-2-f. Teresa Pinochet y Letelier c/c José Cruz León.

A-6-a-2-g. Mariano Guillermo.

A-6-a-2-h. Agustina Pinochet Letelier c/c José María León.

A-6-a-2-i. José Antonio.

A-6-a-2-j. María del Tránsito.

A-6-a-2-k. Mercedes Pinochet y Letelier c/c Juan Sánchez.

A-6-a-2-l. María del Carmen (2da.) Pinochet Letelier c/c Santiago Mora Espinosa

A-6-c-1-a. José María Pinochet y Urrutia c/c María Josefa Letelier.

A-6-c-2-a. Tiburcio Anselmo Pinochet y Benítez.

A-6-c-2-b. Anselmo Lorenzo Pinochet y Benítez.

A-6-c-2-c. María Rita Pinochet y Benítez c/c Camilo del Solar.

A-6-c-2-d. Juan Miguel Pinochet y Benítez c/c María del Solar.

A-6-c-2-e. Francisco Pinochet y Benítez c/c Dolores del Solar.

A-6-c-2-f. José Ignacio Pinochet y Benítez c/c Teresa Gaete, con descendencia.

A-6-c-2-g. Gregorio Pinochet y Benítez c/c María D. Espinosa.

A-6-c-2-h. Juan de Dios Pinochet y Benítez c/c 1. María Vega, con descendencia y 2. A. Besoain, con descendencia.

A-6-c-2-i. Ignacia.

A-6-c-2-j. María Luisa Pinochet y Benítez c/c Salvador Verdugo.

A-6-c-2-k. María del Carmen Pinochet y Benítez c/c Matías Fernández.

A-6-c-2-l. María Mercedes Pinochet y Benítez c/c Fidel Merino.

A-6-c-2-m. Rosario Pinochet Benítez c/c Ramón Cañas.

A-6-c-2-n. Manuel Ignacio.

A-7-b-1-a. Ignacio Mesa y Espinosa, (n.c. 1786, + 12.07.1855) c/c Rafaela Josefa Letelier y Villalobos (n. 1790, + 1880)

A-10-a-a. Alejo Bravo y Pinochet (n. 1780, +29.09.1832) c/c Juana María García.

A-10-a-b. Patricio Bravo Pinochet (b. 17.03.1785, +15.09.1846) c/c Francisca Bravo y Gómez.

A-10-a-c. Carlos Bravo Pinochet (n.1789, +15.09.1846) c/c Micaela Pereira.

A-10-a-d. Marcos Bravo Pinochet, falleció menor de edad el 01.05.1790.

A-10-a-e. María de los Santos Bravo Pinochet c/c Antonio Silva y Veloso.

A-10-a-f. Pedro Nolasco Bravo Pinochet (n.1800, +01.08.1845) c/c Isidoro Urrutia-Avellaneda, con descendencia.

A-10-a-g. Juan de Dios Bravo Pinochet (n.1778, +04.01.1858) c/c María de la Cruz Encina.

A-10-a-h. Juana Bravo y Pinochet c/c Manuel Mesa y Peña, con descendencia.

A-10-c-a. María Dolores Macaya Pinochet.

A-10-c-b. Francisca Macaya Pinochet c/c Juan Agustín Cuevas y Medrano.

A-10-c-c. Isabel Macaya Pinochet c/c Francisco Verdugo de la Vega.

A-10-c-d. María Ascensión Macaya Pinochet.

A-10-d-1-a. Juan Pinochet y Villalobos.

A-10-d-1-b. María Pinochet y Villalobos.

Fuentes:

-“Los Pinochet en Chile. Siglo XVIII.”- Oscar Pinochet de la Barra, Editorial del pacífico S.A. , agosto 1979.

-“Antepasados maulinos del presidente de la República General Don Augusto Pinochet Ugarte”- Jorge Valladares Campos.

“LOS PINOCHET EN CHILE. SIGLO XVIII”
Oscar Pinochet de la Barra
Editorial del pacífico S.A.
Agosto 1979.

PRESENTACIÓN

En su “Historia de Valparaíso”, Benjamín Vicuña Mackenna, luego de enumerar algunas familias descendientes de los franceses que llagaron a Penco en el comercio de principios del siglo XVIII, añade: “En cuanto a los gabachos que quedaron varados a lo largo de las costas, no se conserva cuenta por su oscuridad o su excesivo número.”

No era posible retroceder ante un reto como éste, pero pasaron los años y Guillaume Pinochet siguió siendo un fantasma, hasta que un día Jaime Eyzaguirre encontró una de las pocas firmas que se conservan del “gabacho” y su existencia fue tomando forma.

El resto está aquí.

Reconstruido con cariño y paciencia; con la inquietud del buzo que se interna en las profundidades en busca de sus raíces; con la curiosidad del que avizora el horizonte, a la orilla del mar, y trata de ver más allá, donde se confunden realidad y fantasía. ¿Acaso no somos todos una combinación de las dos?

Preparémonos, pues, para conocer existencias que el amor a la aventura y el amor a una mujer hicieron posibles, en las tierras al sur del Maule, hace más de dos siglos y medio.

PADRES

En el barrio de Canta Rana

En el barrio de Canta Rana, en Penco, que Frezier coloca en la parte oriente de la ciudad –mapa de junio de 1712 (1)- estaba situada desde hacía muchos años la casa de Luís Jacinto de la Vega, según lo atestigua documento notarial fechado en Valparaíso en 1663, que Jorge Valladares Campos se encargó de ubicar.

Es probable que allí, alrededor de 1718, contrajera matrimonio su nieta Úrsula, muchacha muy joven, con el comerciante francés Guillaume Pinochet, de 22 años, uno de los tantos que por esos días desembarcaban, iban y venían por las calles del viejo pero siempre pequeño pueblo fundado por el propio Pedro de Valdivia, según lo recuerda en carta del 15 de octubre de 1550: “la intitulé la ciudad de la Concepción e fundela a los 5 de otubre deste presente año de quinientos e cincuenta”.

La ceremonia tiene que haber sido muy concurrida.

Úrsula era el producto de dos familias de renombre: (2) los De la Vega y los Montero. Sus ascendientes rivalizaban en el servicio de la Corona. Asencio de la Vega, bisabuelo paterno, había participado en tiempos del gobernador Alonso de Ribera, en la Armada del Mar del Sur. ¿Estuvo acaso con Gabriel de Castilla en la increíble aventura que los llevara a las regiones antárticas en marzo de 1603, “hasta los 64 grados Sur, donde había mucha nieve”? Además, el padre de una de sus bisabuelas paternas, el capitán Bartolomé de Cepeda, había combatido en Valparaíso en 1601 al holandés Dirck Gherritz –o Giraldo, según lo llamaron en su época- también pretendiente, con Gabriel de Castilla, al título de descubridor de la “Terra Australis”.

Por parte de madre, la joven Úrsula era hija de Josefa Montero de Zúñiga y nieta del famoso Diego montero de Amaya, casado este último con Juana de Zúñiga Arista, descendiente de los conquistadores Francisco de Aguirre y Juan Jofré. Todos sus ascendientes eran maulinos venidos de la lejana Ronda, allá en Andalucía. Su tío Juan Montero de Zúñiga, relata así algunos de los actos que la familia realizara por el Rey, al pedir en 1703 la encomienda de Chanco:

“Además de su calidad y nobleza, ha zerbido a Su Majestad en las ocasiones que se han ofrecido en esta frontera, con sus armas y cavallos, criados y buena voluntad, y es hijo lexítimo del capitán Diego Montero de Amaya, y también ha zerbido a Su Majestad más tiempo de cuarenta años en el alzamiento general… hallándose en las más locas corredurías y trasnochadas y reencuentros con el enemigo, talas de comidas y en las redificaciones de los tercios y fuertes y así mesmo su abuelo el capitán Cristoval de Amaya Montero, que sirvió más tiempo de 50 años a Su Majestad… y el dicho abuelo salió con muchas heridas, quedando liziado dellas. (3)

Del novio sabemos mucho menos y de su familia, nada seguro.

EL FRANCÉS DON GUILLERMO

El 16 de noviembre de 1700, Luís XIV anunció a sus cortesanos, mostrando a su nieto Felipe de Anjou: “Aquí tienen al Rey de España”. La Guerra de Sucesión iba a durar 13 años, hasta la Paz de Utrecht, que en Penco se conoció en diciembre de 1713.

“Ya no hay Pirineos”, habría exclamado el Jove Felipe V, y los navíos franceses zarparon del puerto de Saint Malo, en Bretaña, y de Marbella, a la América española, doblando el Cabo de Hornos. Desde el “Aurora”, en 1702, hasta el último barco con contrabando francés, en 1721.

Aun antes de asumir el joven Felipe, la Reina regente había ordenado por Real Cédula de 11 de enero de 1701: “He resuelto se dejen entrar en los puertos de las Indias a los bajeles franceses que llegaren a ellas y que por su dinero se les den los bastimentos necesarios”. (4)

Por supuesto, los “bastimentos” fueron cambiados por mercaderías europeas que los admirados habitantes del fin del mundo no conocían sino de oídas. Vicuña Mackenna las ha enumerado en su “Historia de Valparaíso”: sombreros de castor de Francia, encajes de Bélgica, bayeta inglesa. De Italia, el terciopelo y las medias de seda; de Holanda las especias (clavo de olor, canela y nuez moscada procedente de las Malucas). Una vez pagados los “bastimentos”, el resto de los géneros y otras maravillas fueron entregados por dinero contante y sonante. Según cálculos franceses, de 1703 a 1720 entraron al puerto de Saint Malo no menos de 400 millones de libras en plata, producto de este comercio.

Pero había asimismo otra clase de mercadería que fue más útil a la colonia: tijeras de podar viñas, azadones, cuchillos “flamingos” (sic), tijeras de sastre, listonería, resmas de papel, etc.

Guillaume Pinochet nació alrededor de 1696, según se desprende de una escritura de poder, de 1738, en la que figura como testigo y declara tener 42 años. (5)

Su calidad de comerciante en paños queda en claro de acuerdo a lo expresado por una tal Miguel Bastidas, en su testamento de 20 de marzo de 1753. (6) Bastidas afirma que dio al joven Pinochet “cien pesos en géneros para que los vendiese” y que Úrsula supo de esto pues “en su presencia le entregué dichos géneros”.

(…)

SITUACIÓN DE CHILE A COMIENZOS DEL SIGLO XVIII

La sublevación de los indios, a mediados del siglo XVIII, trajo a Chile muerte, miseria y destrucción. El historiador Pedro de Córdoba y Figueroa, nacido justamente en Penco en 1692, traza el siguiente cuadro: (9)

“Es cosa portentosa de que en un improviso se sublevasen 200 leguas de país, en longitud y latitud de mar a cordillera, que es la del Reino, tomando las armas cuantos indios la habitaban. Consumió la voraz llama cuantas haciendas de campo tenían los españoles; con pérdida de muebles, ganados, caballos, yeguas y mulas. Lastimoso aspecto fue ver marchar a pie a las mujeres y niños, ancianos y enfermos, en la estación más ardiente”.

A esto se agrega el enorme atraso con que la tropa recibía sus sueldos, el “situado”, en los últimos años.

Pero a fines de ese siglo ocurrió un hecho que vino a aumentar las esperanzas de mejoría. Terremotos en Perú arruinaron las cosechas y el valle central de Chile se convirtió en el granero de Lima, comercio que aumentó a principios del siglo XVIII.

Entonces llegaron los franceses y su presencia no sólo fue un importantísimo hecho económico, sino social y aún, con el andar del tiempo, político por sus ideas de independencia. Una población completamente aislada del mundo, en duro y constante pie de guerra, trató de incorporarse a la civilización europea en el vestir, el comer, el construir, el trabajar la tierra, la artesanía. Los colonos conversaron, preguntaron y fueron informados acerca de un mundo respecto del cual no tenían una idea clara.

Y fue naciendo la inquietud.

La acogida a los marinos y comerciantes tenía que ser diferente según se tratase de las autoridades o de los pobladores. Las primeras estaban preocupadas por el contrabando –cuando no colaboraban abiertamente con él, como el gobernador Juan Andrés Ustáriz- y por el temor a ver influenciadas las costumbres con “malos ejemplos”. Es típica la carta del oidor de la Real Audiencia, Diego de Zúñiga, a Felipe V, al iniciarse la llegada de los franceses: (10)

“…porque en estos bajeles vinieron muchos holandeses, luteranos y calvinistas… y franceses fatigados de navegación tan dilatada o aficionados a lo abundante y pingüe de la tierra; se quedaron dentro de ella y a no descubrirlos mi enviado, y averiguarlo ser olandese luteranos, pudieron cooperar a sembrar la heregía por la gente rústica…”

Diez años después, el obispo de Concepción, Andrés Montero del Águila, coincide con estas expresiones: (11)

“¿Qué ha de hacer un obispo que, cuando quiere remediar un daño –como me ha sucedido en los escándalos lascivos que han ocasionado los navíos franceses- no hace sino dar ocasión al gobierno para vender el permiso y que le paguen la continuación del pecado?”

La actitud de los habitantes fue completamente distinta y se conquistó la simpatía y agradecimientos de los extranjeros, cuyas alabanzas del clima, de las bellezas naturales y de la bondad de las gentes, son casi un lugar común, por lo unánimes.

El hombre de ciencia, padre franciscano Louis Feuillée, quien estuvo en Penco por primera vez el 20 de enero de 1709, expresa que “en el reino de Chile la ayuda a los extranjeros es extremada, la gente es de una bondad sin límites… cada casa es un “auberge” (posada) donde los mejor recibidos son siempre los extranjeros…” (12)

¿Y que decían de ellos los chilenos?

El jesuita Miguel de Olivares, nacido por esos días en la vecina aldea de Chillán, manifiesta que “los franceses tienen singular afición a la ciudad de la Concepción y afirman sin emboso que la causa es la excelencia de sus vinos”. (13)

Pero ¿qué era Penco en esos días?

En cuanto al lugar en que estaba construida, el suizo Thomas Raynal –del que habrá que ocuparse más adelante- lo describe como “un terreno irregular, arenoso, poco elevado, al borde de una bahía cuyo desarrollo es de alrededor de 4 leguas, y que tiene tres puertos, uno sólo de los cuales es seguro”. (14) El terreno poco elevado le jugaría malas pasadas a penco en su historia y el mar entraría varias veces arrasándolo todo.

El padre Feuillée dice en 1710, en su segunda visita, que tiene amplias avenidas (sic), casa de tejas, mal amobladas, huertos llenos de árboles frutales sin podar (¡), quebrándose las ramas con el peso de la fruta. Parecería una descripción de ciertos lugares campesinos que aún quedan…

Frezier, por su parte, pone sobre el mapa indicado anteriormente, una de las más antiguas, si no la más antigua, vista de penco, con sus iglesias, su fuerte de gruesas murallas y algunas casas; todo rodeado de colinas. En la parte vecina a una de ellas, a la sombra de sus árboles más altos, estaba el barrio de “canta rana”.

Volvamos a él.

LOS TRANQUILOS AÑOS EN PENCO

La joven pareja puede haber vivido en casa del padre de Úrsula, Alejo de la Vega y Sagrado. Su abuelo Luís Jacinto había muerto cuarenta años antes. También es posible que Guillaume, que de aquí en adelante llamaremos Guillermo, como él se firmaba en Chile, haya estado viviendo antes de casarse a poca distancia de Penco, en Talcaguana (sic), donde los franceses se habían establecido.

Porque las ventas, prohibidas por diversas órdenes reales, no habían cesado jamás y los comerciantes no se limitaban a vender a bordo de sus barcos, sino que se trasladaban a tierra y allí permanecían hasta venderlo todo. Ese era, por lo menos, su propósito. Pocos lo realizaron, en vistas de la abundancia de sedas, telas diversas y otros objetos para un mercado muy reducido. Lo principal quedaba siempre en Lima y algo en Valparaíso, de paso a Santiago.

De ahí que optaran por construir sus propias casa de madera, que contrastaron con las pesadas de adobe o rústicas de tabique de ramas y barro, abundantes en la zona. La Barbinais le Gentil, uno de los primeros “turistas” de la época, nos explica luego de visitar Penco y Talcahuano, en marzo de 1715, que sus compatriotas preferían eses rincón de la bahía por ser más abrigado para sus barcos: “ahí habían invernado dos o tres años y construido cabañas muy limpias y cómodas”. (15) También, su propia capilla.

Guillermo y Úrsula no eran la única pareja franco chilena del lugar. Estaban también Jean Francois Briand de la Morandais o Morigandais, casado con Juana Cajigal y Solar; Nicolás Daniel Pradel, con Gabriela de la Barra; Joseph du Nos, con jerónima Caldera; Francois Bascur, con Rosa del Pino; Reinaldo le Breton, con Josepha du Nos; Jean Antoine Duval, con Magdalena Salazar; Thomas de L´Hotelier et Floret, con Margarita Vergara y, luego, con Andrea Díaz Gallardo, y tantos otros.

Agrega La Barbinais algo poco amable para las muchachas de la zona en busca de marido extranjero: “Las mujeres son bonitas, pero demasiado fáciles e interesadas”. Parece que a él no le fue muy bien… pues continuó su viaje alrededor del mundo, pasando por China.

Debe haber causado gran sorpresa a los colonos chilenos la manera de vivir y de trabajar de los “gabachos”. El jesuita Felipe González de Vidaurre, nacido en Concepción en 1748, nos cuenta “no fue poco lo que aprendieron de ellos los chilenos. Yo alcancé aún discípulos en diversas artes de los franceses, mediante los cuales hay quien sepa hacer una cerradura, una llave, una puerta, etc., a los cuales oí diversas veces que hasta que no vinieron los franceses no había en la ciudad uno que supiese majar bien el hierro, ni escuadrar una puerta, ni nivelar el terreno”. (16)

Pero las autoridades civiles y religiosas seguían recelosas. Así fue como se ordenó a los extranjeros abandonar el país, desde 1708.

El gobernador Andrés Ustáriz (1709-1717), uno de los más encarnizados enemigos de los franceses, dispuso penas graves para aquellos españoles que los ocultaren y en 1713 mandó que los solteros fueran expulsados por el puerto de Valparaíso. Sin embargo, el propio Ustáriz se entendía bajo cuerda con los comerciantes como Pradel, Chanloret, Morandais, Frondac. Había designado a su hijo Fermín, de 22 años, Corregidor de Concepción y abierto tienda al lado de su casa de Santiago, donde su amigo y socio Miguel de Vicuña vendía los géneros. El joven Fermín cobraba 1.000 pesos a cada comerciante que solicitaba adquirir “bastimentos”. El gobernador Ustáriz, que había comprado el cargo por 24.000 pesos, era comerciante en Sevilla y se ve que jamás olvidó su verdadera vocación, hasta que el rey le destituyó y ordenó se le siguiera juicio de residencia.

Le sucedió Gabriel Cano de Aponte (1717-1733) y el 20 de octubre de 1718, Felipe V ordenó una vez más la expulsión de los extranjeros, exceptuándose luego los casados y los artesanos.

EL MATRIMONIO SE TRASLADA A CHANCO

Luego de una primera etapa en que el matrimonio de Guillermo y Úrsula tuvo la ayuda de familiares –y comenzaron a nacer los primeros hijos-, parece natural que haya buscado otros horizontes. Posiblemente fue entonces cuando compró unas hectáreas de viña en la estancia de Copiulemu, a un heredero de doña Susana de la Vega. (17) Esta estancia (“bosque de copihues”) estaba compuesta por dos mercedes de tierra hechas al antepasado de Úrsula, Asencio de la Vega: una por 400 cuadras, en 1607, y la otra por 300 cuadras, en 1612. (18) Copiulemu está a unos 40 kilómetros al norte de la desembocadura del río Itata, junto a la rada de Buchupureo. En 1663 se ratificó la encomienda de Copiulemu a Pedro de la Vega, tío de Úrsula. (19) En 1773, la estancia estaba aún en poder de la familia de la Vega, en este caso, de una sobrina de Úrsula:María Josepha de la Vega, hija de su hermano Jacinto y de Josepha de Mesa y Opazo.

Pero, si se detuvieron en Copiulemu fue por poco tiempo, luego, Guillermo y Úrsula se fueron a Chanco, donde la familia Montero tenía varias propiedades.

Gustavo Opazo Maturana nos cuenta que el primer Cristóbal de Amaya, ascendiente materno de Úrsula, era en 1622 teniente de corregidor de Chanco y, posteriormente, corregidor del Maule; además, dueño de las estancias de Peuño y de Codeguen, entre Loando y Reloca. (20) Su hijo Cristóbal, a lo declarado por Diego Montero de Amaya en 1699, (21) recibió “un título nuevo de demasías de 500 cuadras en la estancia de Pulbien”, en el partido de Maule.

El mismo Diego Montero de Amaya, abuelo materno de Úrsula, recibió por su parte una merced de 600 cuadras de tierra en Nugurúe, al norte de Copiulemu, el 2 de enero de 1679, (22) de parte del gobernador don Juan Henríquez, y luego, en 1683, Diego compro otras 300 cuadras en la quebrada de Punchema, “en los términos del pueblo de Chanco, a una legua del”, al capitán Lorenzo Sánchez Guzmán. (23)

Relación toda ésta un poco detallista y engorrosa, pero necesaria, ya que las tierras pasaron finalmente a los dos hijos de Diego Montero de Amaya: Juan y Josepha Montero de Zúñiga y, luego a Úrsula y a su hermano Jacinto de la Vega y Montero. Veámoslos, en lo tocante a Úrsula.

En febrero de 1777 –seis meses antes de que falleciera Jacinto en Curanipe-, Úrsula, ya viuda, solicita a la autoridad copia de los títulos correspondientes a sus propiedades por habérsele extraviado. Dice así: (24)

“Que por muerte de mis padres heredé una suerte de tierras en la costa de Chanco nombrada Conulemu, partido de Maule… también de otros dos (títulos) que en la misma conformidad estoy inteligenciada paran en esta secretaría; el uno de 600 cuadras de tierras, sitas en la boca del río Itata y el otro de doscientas en la orilla del río Palomares; los que sin embargo de saber que lexitimamente me pertenecen por ser nieta de don Diego Montero de Amaya, a quien los señores gobernadores predecesores de V.S. le hicieron merced, no he podido hasta lo presente conseguir sus respectivos títulos por haverlos perdido o entrepapelados mis autores”.

La relación familiar entre Úrsula y don Diego queda aquí perfectamente clara y las 600 cuadras son las de Nugurúe, a las que agrega otras cuya existencia no conocíamos: 200 cuadras en el río Palomares.

En enero de 1768, es decir, 9 años antes de esta petición de Úrsula, otro documento viene a aclarar algo que Úrsula quizás no conocía o había olvidado a la avanzada edad en que redactó su demanda, alrededor de 80 años. En esa fecha, don Pedro de Montenegro, yerno de su tío Juan Montero de Zúñiga, casado con su prima María Justa Montero, testa en San Agustín de Talca y agrega un codicilo de gran importancia: (25)

“Mi compañera y esposa, doña maría Justa Montero, me significó que siempre había oydo a sus actores que mil cuadras de tierra se le avían prometido en dote a Da. Úrsula de la Vega, que actual reside en Chanco… con instancias que hizo dicha Da. Úrsula de la Vega, conociendo el cargo que podía tener mi suegro, Don Juan Montero, y teniéndolo lo padecería en la otra vida, para escusar dicho cargo, le remití dos títulos, cada uno de quinientas cuadras”.

Es notable el celo por evitarle al tío de Úrsula que padezca ”cargo en la otra vida…”

Bienes heredados o dote, lo cierto el caso es que la esposa de Guillermo tenía dónde vivir en Chanco, aunque la extensión de la estancia o fundo no era tan importante entonces como aparece ahora. Como lo afirma el historiador Olivares en la obra ya citada: “En Chile no sale de la esfera de pobre el que en mil cuadras de tierras propias mantiene cosa de 200 vacas, 1000 ovejas y algunos bueyes, caballos y mulas”.

Claro que debieron pasar 44 años desde la muerte de su tío Juan Montero de Zúñiga, antes de que el esposo de María Justa Montero le hiciera llegar los títulos de Conulemu… El mismo Juan, muerto en 1724, no había dejado dinero “contante y sonante” y para sus funerales, su viuda, doña Gregoria de Lara, debió vender “600 cuadras de tierra que el dicho marido dexó por suias en el paraxe nombrado Puquililqui y Canelo Blanco, jurisdicción del partido de Maule, que lindan por una parte con… el pueblo de Chanco y cordillera de robles… y una biña perdida”. (26) La viuda recibió 350 pesos: “que an sido y son para la paga del entierro funeral y exequias del dicho mi marido”. Pobre viuda y baratas tierras, porque el funeral en el campo debe haber sido modesto.

Ese documento tiene el mérito de indicarnos una fecha: 1724. Seguramente coincide con la llegada a Chanco de Guillermo y Úrsula y sus pequeños hijos, a hacerse cargo de esas 1.000 cuadras de dote que su tío Juan le había prometido. Para terminar con Juan Montero de Zúñiga diremos que en enero de 1703 había sido nombrado encomendero de Chanco, “por dos vidas” y, según Opazo Maturana, fue el primer maulino en gozar de esta encomienda, después de haber pasado por ella demasiados santiaguinos y pencones… Cuando llegaron Guillermo y esposa, le acababa de suceder en la encomienda el primo de Úrsula, Juan Antonio Montero de Lara, hermano de la mencionada María Justa. (27)

EN EL “BRAZO DE RÍO” CERCA DEL MAR

Chanco –de Chan, “parte de algo” y Co, “agua”- era por entonces un asiento de indios picunches, que los incas llamaron promaucaes o “gente alzada”. Se situaba frente a una bahía bautizada por los ingleses como de Fox, muy abierta, extensa y cubierta de una arena que el viento suroeste hacía avanzar hacia el interior por los espacios no cubiertos de espinos, maquis y boldos. Los indios eran pescadores y habitaban las suaves lomas que se extienden de oriente a occidente, dejando entre ellas quebradas cuyas aguas no siempre llegan al mar, detenidas por la arena. Esta humedad aumentó la fertilidad de la planicie vecina a los primeros contrafuertes de la cordillera de la costa, donde tenían su ganado los españoles, es decir, leche y quesos, lana y cueros en abundancia. Pedro de Valdivia ya había hecho el elogio de la región en carta escrita en Concepción el 25 de septiembre de 1551: “Próspera de ganado como lo del Perú, con una lana que le arrastra por el suelo”.

La quebrada de Chanco era un pequeño curso de agua, un “brazo de río”, y en su ribera norte estaba la estancia de Conulemu, a escasas cuadras de la tosca capilla construida en 1675 y que entonces, cuando llegaron Guillermo y Úrsula, asistía el franciscano Juan de Jélvez, quien debía viajar para ello desde Unihue, el más importante centro de la orden de San Francisco en la zona del Maule.

El siglo XVII había sido pobre y triste.

Las consecuencias estaban todavía a la vista. Cuatro ciudades: Santiago, Coquimbo, Chillán y Penco –las tres últimas con menos de 200 habitantes cada una- y entre ellas campos incultos, deshabitados, con muy pocas casas de barro y techo de paja, sin caminos ni puentes. Agua y pantanos en invierno, o sendas intransitables llenas de piedras y polvo, que sólo servían para las recuas de mulas. Claudio Gay cuenta que “en 1703, cuando el obispo de Concepción fue de Santiago a su diócesis, no halló en el camino más que el convento de los agustinos de Talca, habitado por dos hermanos. En el resto no vio más que desiertos o chozas habitadas por pobre familias”. (28) El viajero inglés Alejandro Caldcleugh, que estuvo en Chile un siglo después, pinta un cuadro que no puede haber sido peor en la época que nos ocupa: (29) “Las casuchas de las clases bajas son de madera y de paja; las mejores son hechas de adobe. Las puertas son a menudo de cueros. Se usa muy pocos muebles. Generalmente se reducen a una cama, una mesa vieja y dos pisos… el resto de la familia duerme en cueros, tirados en el suelo”.

Un país deshabitado, cuyos indios habían escapado al sur del Bío-Bío, arrancando del trabajo en las haciendas y de la dura mano del encomendero. El Cabildo de Santiago decía a la real Audiencia, en 1705, según recuerda Amunátegui en el libro ya indicado: “Falta la labor de los campos y la crianza de los ganados y se han encarecido grandemente los mantenimientos por no haber trabajadores que asistan a estos beneficios, habiéndose extenuado los indios que se ocupaban de ellos con las repetidas pestes y otros accidentes”.

Pero Chanco y sus vecinos Reloca y Loando eran en este aspecto, y en cierto modo, una excepción. La abundante pesca, los campos fértiles y lo apartado del lugar habían conservado una tranquilidad de vida que no se encontraban fácilmente en otras partes del Reino.

Con razón el inspirado Joseph Fernández de Campino exclama en 1744, en su relación del Obispado de Santiago, en la parte correspondiente al corregimiento del Maule: (30) “es el más pingüe, el más frondoso, el más ameno y el de mayor concurrencia de vivientes”.

Luego añade sobre sus comidas que el trigo los preparan “cozido, que llaman mote, como el mayz, que lo usan así, y moliendo entre dos piedras forman unas tortitas que ponen al fuego a la hora de comer. Que con la abundancia de carne, y asada las más veces, y sin mucha sal, comen con sobrada abundancia y viven robustísimos y fáciles en su servicio y libres de humores sus cuerpos”.

Todo era promisorio. Guillermo Pinochet debe haber extendido su mirada por playa y campo, respirado ese aire y recordado más que la dura Bretaña, la vecina Normandía, en que todo es agrado de vivir. Debe haber caminado más de una vez, nostálgico, por sus “costezuelas apacibles”, de las que hablaba Pedro de Valdivia.

La población indígena era allí más bien numerosa. Chanco, Loando, Cauquenes y Purapel fueron citados por sus nombres en 1585, por el obispo Diego de Medellín. Según nos recuerda el presbítero Samuel Jofré. (31) veinte años después de la llegada de Pinochet, todavía quedaban más de 200 indios en Chanco y alrededores.

EL “GRANDE E IMPETUOSO MAULE”

Para llegar hasta Chanco, viniendo desde el sur, bastaba atravesar el moderado río Itata. Otra cosa era si el viajero venía desde el norte; entonces le cerraba el paso el temido y caudaloso Maule, valla infranqueable para los ejércitos del Inca que, sin embargo no pudo atajar en su marcha a los compañeros de Diego de Almagro en 1536.

Cuenta el capitán Alonso de Góngora Marmolejo, en una “Historia de Chile” escrita sólo 40 años después de estos últimos hechos, (32) que el capitán Gómez de Alvarado “llegó hasta el río Maule… que corre grande e impetuoso”, con 200 hombres, y lo atravesó en “balzas de carrizo”. Podemos apreciar la proeza del español si recordamos que era pleno invierno, cuando las aguas bajan veloces desde la cordillera de los Andes, llenando, en tiempos de temporal, la ancha y pedregosa caja del río.

Pocos años después, en 1598, el capitán Gabriel Lucero, venido a Chile con las fuerzas enviadas desde el Perú por el Virrey Velasco, a las órdenes de Gabriel de Castilla, nos cuenta en su natural y espontáneo hablar (33) que desde Santiago partieron a Concepción “soldados bisoños a pie o en yegoas o en caballos mancarrones; y este testigo dejó los dichos caballos en un potrero de Maule, por no podellos pasar por ser tan ruines”. La región del Maule se extendía a ambos lados del río e indudablemente lo que no pudieron pasar las “yegoas y los mancarrones” fue el ancho Maule.

Al sur del Maule se entraba en una región húmeda y cenagosa por la abundancia de lluvias, bosques y ríos: el Achibueno, el Longaví, el Pequilauquén, el Ñuble, el itata. Según el padre Samuel Jofré, Maule significa “lluvioso”. Agrega que los densos matorrales, impenetrables, con pasos que eran verdaderos laberintos o trampas para cazar españoles, hicieron que se hablara de “maulas” o engaños. Era más seguro el camino de la cordillera de la costa.

¡QUÉ RINDA QUE CHARE!, ¡MA RINDA QUEL CHOL!

Aún están en pie (1979) las viejas murallas de la estancia de Conulemu. Un pedazo de construcción remonta sin duda al siglo XVIII por el trabajo de los postes del corredor, hechos a mano, en especial sus extremos labrados, y por el coligüe que, en lugar de tabla, sujeta el barro y la teja, como ayer sostuvo la paja dura. Se usa como granero o bodega. El resto de la casa parece ser de comienzos del siglo XIX.

El documento más antiguo que atestigua la presencia de Úrsula en Conulemu es del 2 de septiembre de 1725; aparece como madrina de bautizo de Rosalía Francisca en la capilla de Chanco. Un mes después, en octubre, nace su hija Úrsula Margarita, bautizada el 27 de diciembre de 1726 por fray Pedro García. En 1727 es bautizado su hijo Pedro, según anota Luís de Roa y Ursúa en su libro “El Reyno de Chile”. Pedro era nacido en Concepción, según lo dirá el mismo al casarse. En febrero de 1728, Guillermo y Ursula son padrinos de bautizo de la indiecita Andrea, “del pueblo de Luanco”. El 13 de febrero de 1729 se bautiza su hijo Guillermo Anselmo. Así la familia se compone ya de 6 hijos. María Josepha, Juan Francisco, Catalina y Pedro, nacidos en Penco; la primera en 1720, según Roa y Ursúa, más Úrsula Margarita y Guillermo Anselmo, nacidos en Conulemu.

La vida en Chanco trascurre sin problemas. De la leche de vaca ya se hacía sabrosos quesos que luego, llevados en mulas, vendían en Concepción y Santiago. El abate Molina, nacido en 1740 en Huaraculén, también al sur del río Maule pero en su valle central, cerca del actual pueblo de Villa Alegre, nos cuenta: (34) “Como la leche tiene las cualidades más apreciables, son excelentes los quesos que se hacen de ella, pero singularmente los que se fabrican en cierto pueblo de las marismas de Maule, llamado Chanco, que ni en bondad ni en tamaño ceden a los de Lodi”.

De pronto, el encanto se rompió con la violencia que en Chile espanta a todos, especialmente a los extranjeros; con el terremoto del 8 de julio de 1730. La zona amagada fue extensa, pero el epicentro parece haber sido Penco, donde fue seguido de maremoto. El obispo José Antonio Escandón, en carta dirigida al Rey el 20 de agosto de ese año, le cuenta las peripecias del sismo, en un lenguaje patético y lleno de autenticidad. Algunos de sus párrafos, trascritos por Amunátegui en obra ya mencionada, dicen así:

“Yo, Señor, salí de mi casa, aquella triste noche, a los primeros avisos de la salida del mar. Salí mal vestido, porque el peligro de la cercanía de mi casa al mar no permitía mucho tiempo y a poco más de una hora se inundó toda. Perdí en la inundación y en la ruina cuanto había en mi casa; no he perdido mucho, porque todo cuanto tenía era poco, pero he quedado si oratorio, sin pontificales, sin ornamentos, sin librería, sin ropa y menaje de mi persona, que todo hace gran falta a mi pobreza… lo que sí me tiene traspasada el alma es la extrema necesidad e imponderable desamparo de estos pobres súbditos.”

El padre Olivares agrega en su historia otros comentarios: “La avenida sacó encima de sus olas todas las alhajas que halló en las casas, capaces de boyar sobre ellas. Allí nadaban las camas, las sillas, mesas, las cajas, sin que nadie pensase que en ver por donde podía escapar”.

De haber estado en Penco, la familia Pinochet de la Vega pudo haber perecido. Seguramente cayó parte de la casa en Conulemu. Pero hubo algo peor: el maremoto destruyó los archivos de la ciudad fundada por Pedro de Valdivia y desapareció toda traza de su inscripción de matrimonio, del origen de Guillermo, del nacimiento de los primeros hijos. Se había cortado su última unión con Francia y ahora la única realidad se llamaba Chile.

La tragedia unió a los pocos habitantes de Chanco alrededor de la capilla que, según el padre Samuel Jofré, tenía 8 metros de frente y 16 de fondo. De gruesas paredes de adobe y un corredor en el lado poniente, estaba rodeada por el cementerio. En su interior se guardaba una imagen de la Virgen del Rosario, según unos, o de la Candelaria, según otros, traída desde Concepción o de Imperial.

Debe haber sido un espectáculo verla salir en andas, llevada por la gente importante del lugar, mientras los indios cantaban en un castellano de pronunciación especial:

“Qué rinda que chare
Ma rinda quel chol
La Virgen de Chanco
La mare de Dió”.

El actual párroco de Curanipe, señor Jofré, ha podido rescatar estos versos llenos de la piedad ingenua del pueblo.

Siguieron ceremonias religiosas, presididas por el nuevo cura, fray José Lizana, que necesariamente terminaron en fiesta. Corrían las calabacitas de vino con harina tostada, el mote, el caldillo de papa con chuchoca molida y carne picada. Se adelantaron matrimonios y hubo muchos bautizos, entre estos últimos uno muy importante, de la hija del cacique Diego Minchelemu y de Leocadia Güechunante. Se la llamó Catalina, pues su madrina fue la jovencita Catalina Pinochet de la Vega. Guillermo Pinochet, quien según Alejandro Cañas Pinochet había sido encomendero de Chanco desde 1727 (35) y, según Jofré aún lo era en 1729, estaba convertido en una de las primeras figuras del lugar y de las pocas personas a cuyo nombre se anteponía el tratamiento de Don.

“BAPTISOLO EN CASO DE NECESIDAD”

Guillermo era un hombre religioso, como buen bretón. En el registro de bautizos correspondiente a Chanco hay una inscripción que así lo prueba. El 1º de enero de 1731 bautizó al niño de un año y ocho mes, Santiago Aguilera, siendo padrinos los esposos Pinochet de la Vega. Una anotación al margen expresa: “baptisolo el dicho Guillermo en caso de necesidad”. El muchachito debió haber estado enfermo y el francés sintió en su conciencia la necesidad de proceder inmediatamente.

Seguramente fue en esos años cuando el mayor de sus hijos hombres, Juan Francisco, decidió su entrada a la orden del Pobrecito de Asís.

A pocas leguas al interior de Chanco, más allá de la espesa “cordillera de robles” de que habla doña Gregoria de Lara, se alzaba el llamado hospicio de Unihue, fundado por los franciscanos antes de 1663, “a la vera del camino real de Santiago a Concepción”, como dice el señor Jofré. Desde 1714, era convento y, junto al de los agustinos al norte del río Maule, el más importante lugar poblado en muchas leguas a la redonda. Fray Diego de Umanzoro, el franciscano obispo de Santiago, estuvo en Unihue y ordenó abrir el registro parroquial el indicado año de 1663. Hoy se conserva en la parroquia de San Pedro de Cauquenes.

San Antonio de Unihue, se llamaba, y de ahí partieron a evangelizar la zona adyacente. Estaba a media distancia del pueblo de indios de Cauquenes y a otras tantas leguas de otro poblado entonces más importante, Chanco. A éste último iban a caballo por un sendero que subía la montaña en Tapihue y, luego, por Molco, atravesaba bajo la sombra de la entonces poblada flora chilena: robles, litres, pataguas y canelos, la nota clara del copihue, las enredaderas de cóguiles y la alegría de los pájaros de nuestra tierra. ¡Qué buena la descripción del jesuita Alonso de Ovalle!:
“Los árboles son de muy fragante olor; pero los que en esto se aventajan a todos los de la tierra, son los que nacen y se crían en los términos de la Concepción. Nunca creyera que era tanta, hasta que lo vi, porque andando por aquellos caminos topaba hermosísimas arboledas, que por uno y otro lado los cercaban y era el olor de sus hojas tan apacible y suave que me parecía no serlo más que el de los jazmines y violetas”. (36)

Por esa senda tomó el camino del Señor, Juan Francisco Pinochet de la Vega, aunque su padre, “el francés don Guillermo”, tenía también amistad con los agustinos de Talca y al morir dejó a su alma “como única y universal heredera”. Así se comprende que Pinochet no haya tenido dificultades para radicarse en una colonia donde el poder de la Iglesia era grande, al revés de muchos otros comerciantes y marinos franceses, tildados de “herejes y calvinistas” y finalmente expulsados.

LA INDUSTRIA DE CORDOBANES

Se había juntado en Chanco y alrededores, una pequeña colonia de extranjeros. Además de Pinochet, estaba Juan Antonio Duval, que fue enterrado en la antigua capilla del lugar; Francisco d´Espinasse, agrimensor; Nicolás Jaque, Francisco Jofré, uno de los fundadores de Cauquenes y el portugués Manuel Paiva. Jaque era casado con Catalina Montero de Amaya y todos estaban deseosos de contribuir al desarrollo de la zona.

Guillermo Pinochet instaló en Conulemu una industria de cordobanes, piel curtida de macho cabrío o de cabra que no sólo surtía a Chile sino que embarcaba a Perú.

Dice Joseph Fernández de Campino, oficial de la Real Hacienda, al Rey, sobre esta industria del corregimiento de Maule: (37) “Matan anualmente grandísimas porciones de chivatos… y su mayor fruto y hutilidad es el de sus cueros que curten y hacen cordovanes, de quien no solamente se provee este Reyno, sino la mayor parte de Lima y el Perú”.

Sus usos eran variados y con el trigo, el charqui y el sebo, el cordobán constituía uno de los rubros más preciados de Chile. Con este cuero suave se hacía pergamino y encuadernaba libros, se confeccionaba odres para vino y agua, botas y zapatos, monturas, riendas, tiros, correas y tientos.

Claudio Gay describe así el trabajo: (38)

“Se estaca el cuero, quitándolo al animal cuando todavía está caliente, echándole salmuera para darle cuerpo, después de limpiarle la sangre, afrecharlo y extenderlo. Este cuero se quita desde la cabeza hasta la punta de la barba para que salga la frente, las orejas y por la mitad del vientre las patas hasta las pezuñas con las uñas.”

Para esta labor de curtiembre, Guillermo construyó un galpón de 29 varas de largo por 10 de ancho, con techo de paja y totora. Al medio había un gran cajón de tabla de pellín, de 8 varas de largo por 5 de ancho y 2 de alto, para echar los cueros. El completo inventario de su taller de trabajo contaba, según relación de 1743 (39) con “un cozeadero con 9 cajones y su canaleta”, “una labradera de 9 varas y con 20 tablas”, “2 afrecheros de madera de pellín”; todo lo anterior destinado a limpiar los cueros del vellón o del pelo, antes de adobarlos y estirarlos. Para curtirlos y teñirlos usaba el pangue, planta muy abundante en los lugares pantanosos y húmedos. También tenía algo indispensable en un curtidor: dos “noques” o estanques, uno para 1200 cueros y el otro para 500, de piedra y cal. Además, cuchillones de pelar cueros y otras herramientas.

Una vez curtidos y transformados en cordobanes, los enviaba a comerciantes de Concepción y Santiago, encargados de su exportación o comercialización al detalle. Uno de los compradores habituales de Pinochet era el francés Joseph Dieulefit, a quien se mencionará más adelante.

(Continuará)

Bustos (de Lara)

2007-06-04T12:32:00.055-04:00

Dn. Fernán González

Catedral de Burgos

“Por allí revisando uno de los libros parroquiales de Chanco encontré a Da. Josefa Bustos, aparece como madrina de bautizo de un niño de la gente india. Debe haber sido toda una matrona, porque las “josefas” que he conocido son mujeres fuertes”. (...) “Los antepasados de los Bustos eran “Dones”; pero no suelo comentar el tema, porque como sabes la vanidad es uno de los pecados capitales y se les suben los humos a la cabeza a la gente...

Es así que son datos anecdóticos sin importancia y que pueden hacer más mal que bien.”

De conversaciones con el padre Jofré Rojas.

Pese a lo que opinaba el padre Jofré Rojas, creo que vale la pena contar nuestra historia familiar, la que nos hermana a todos los Bustos en el mundo.

Desde siempre existió en Burgos y Asturias la familia de los Lara; fue ésta sin dudas una de las principales gestoras de lo que hoy llamamos “la España moderna”; casi todos los grandes caudillos peninsulares de la antigüedad pertenecieron a ella o fueron sus antecesores.

"Nos non venimos de reyes, que reyes vienen de Nos"

Ver la historia de "Los Siete Infantes de Lara" , El Cantar de los Siete Infantes de Lara y "El Poema de Fernán González" (Ver sobre Fernán González en Wikipedia)

Dn. Gonzalo Bustos de Lara fue quien poseyó el señorío de Lara en España (durante el siglo X).

LOS BUSTOS DE LARA EN CHILE

Lo que sigue información proveniente de don Gustavo Opazo Maturana (q.e.p.d.)

I. Pedro Bustos de Lara, vecino de la Villa de Luarca, Asturias casado con doña María Flórez de Valdés.

II. Bartolomé Bustos de Lara y Flórez de Valdés, bautizado en Luarca, pasó a Indias, en Chile militó en las campañas de 1600, capitán. Falleció en Santiago el 9 de Julio de 1659. Fue casado con doña María Álvarez de Toledo y Alfaro, nieta del conquistador don Luis de Toledo y Toledo.

(LOS ÁLVAREZ DE TOLEDO

1.García Álvarez de Toledo, vecino de Sevilla casado con Inés de la Fuente. Con descendencia.

1-a. Alonso Álvarez de Toledo y de la Fuente. Bautizado en Sevilla, venido a la Conquista del Perú en 1539, adonde había pasado su hijo Luis. Fue comerciante en Lima. Se mezcló en las guerras de Gonzalo Pizarro, por cuya causa le fueron confiscados sus bienes, medida que no alcanzó a cumplirse por su prematura muerte en 1547. Había casado en Sevilla, con Leonor de Toledo. Con descendencia.

1-a-a. Luis de Toledo y Toledo, bautizado en Sevilla en 1517. Venido al Perú en 1538. Militó en las campañas de Cuzco. A la Conquista de Chile con don Pedro de Valdivia, en Santiago en 1541. Fundador de Concepción. Regidor, encomendero; volvió a España en 1560. Allí recibió Real Cédula del 10 de octubre de 1561 que le concedió un nuevo escudo de armas. Casó en Perú en 1555, con Isabel de Mexía Navarrete, señora que falleció en Chillán en 1604. Don Luis murió en 1580. Con descendencia.

1-a-a-b. Alonso de Toledo y Mexía, bautizado en Angol. Vecino allí en 1583. Fundador de Chillán en 1580. Capitán, comparece en partido de Maule en 1617. Casó con Isabel de Alfaro. Falleció antes de 1637 en manos de los indios. Con descendencia.

1-a-a-b-c. María Álvarez de Toledo y Alfaro, casada con Bartolomé Bustos de Lara y Flórez de Valdés, bautizado en Luarca, Asturias. Capitán)

Con sucesión:

II-a. Bartolomé, que sigue.

II-b. Isabel
II-c. Rufina
II-d. Catalina
II-e. Ana
II-f. María

II-a. Bartolomé Bustos de Lara y Álvarez de Toledo, bautizado en Cauquenes, vecino de la doctrina. Fue corregidor de Itata en 1676. Fue casado con Ana Bravo de Villalba y de la Camara.

Con sucesión que sigue:

II-a-a. Agustín Bustos de Lara y Bravo de Villalba, bautizado Concepción, vecino de Cauquenes, casó con María Luisa Úrsula Carvajal-Vargas y Roa, fallecida en el año 1754 padres de:

II-a-a-a. Manuel
II-a-a-b. Gregorio
II-a-a-c. Marcos, bautizado en Cobquecura en 1722, casado en Cauquenes en 1762 con Isidora Rodríguez y Vergara.

II-a-a-d. María Antonia casada con Juan Latorre y Güemes

II-a-a-e. Carlos, bautizado en Concepción en 1710, maestre de campo en 1768, corregidor de Itata en 1735, vecino de Concepción en 1761, de Itata en 1782. Murió en Concepción después de 1782. Casó con Isabel de Baeza y Muñoz de Ayala.

Con sucesión:

II-a-a-e-a. Matías, tronco de los Bustos de Cauquenes, quien casó allí en 1790 con Juana María de Ojeda y Arriagada.

Juana María fue hija de Juan Bautista de Ojeda y Zassú, bautizado en España en 1740. Pasó a Chile. En 1763 alférez de caballería, capitán de artillería. Jefe de esta arma en la frontera. Castellano de Arauco 1769-70. Corregidor de Chillán 1772-76, de Itata en 1789, de Cauquenes de 1792 a 1796. Coronel del Regimiento Húsares de Borbón, el 2 de noviembre de 1793. Fundador de Nueva Bilbao de Gardoki (Constitución) el 19 de febrero de 1794. Subdelegado de Chillán en 1796. Superintendente de San Carlos hasta su muerte en 1803. Autor de dos “Descripciones de la Frontera”. Casó en Concepción con María Mercedes de la Arraigada y Vergara, hija del capitán Francisco y de Agustina.

II-a-a-e-b. Andrea con Pedro Verdugo.

II-a-a-e-c. Josefa, con Domingo López.

II-a-a-e-d. María

II-a-a-e-e. Pedro, bautizado en Concepción rindió allí información de nobleza el 25 de octubre de 1814, casó en Concepción en 1796 con Francisca de Paula Varela y Puga.

Con sucesión:

II-a-a-e-e-a. Pedro José
II-a-a-e-e-b. Francisco
II-a-a-e-e-c. Vicente

II-a-b. Francisco Bustos de Lara y Bravo de Villalba, bautizado en Concepción, capitán , dueño de la estancia Quinecalén en Itata.

Casó en primer matrimonio con Antonia Carvajal-Vargas y Roa, fallecida antes de 1715, con sucesión, que sigue luego.

Casó con María de Ochoa y Lara, sin sucesión.

Con sucesión:

II-a-b-a. José, bautizado en en 1710, vecino de Quilpolemu en 1746, criado en casa de su abuela Luisa de Roa.
II-a-b-b. Fernando, pupilo en Concepción de don Domingo de Artigas

Con sucesión natural:

II-a-b-c. Cristóbal, bautizado en 1707, en Concepción en 1747.

II-a-c. Pedro Bustos de Lara y Bravo de Villalba.

II-a-d. Marcela Bustos de Lara y Bravo de Villalba, casada con Isidro Salgado de Rivera.

II-a-e. Martín Bustos de Lara y Bravo de Villalba, bautizado en Cauquenes, vecino de la doctrina de Quirihue, maestre de campo, casó con María del Carmen Contreras y Navarrete, bautizada en Maule, hija de Francisco y Beatriz de Toledo Navarrete.

Padres de:

II-a-e-a. Lucas, bautizado en Cauquenes, maestre de campo, vecino de Quirihue en 1754, casó con Clara Josefa de Molina, bautizada en Cauquenes, padres de:

II-a-e-a-a. José con Modesta Gaete.

II-a-e-a-b. Josefa.
II-a-e-a-c. María.

II-a-e-a-d. Juan José Bustos y Molina, alférez, Regimiento Milicias de Itata. Falleció en San Carlos en 1830.

Casó con:

1ero. Victoria Josefa Navarrete y Salinas, sin sucesión.

2do. Andrea Guzmán y Salinas.

3ero. María del Rosario Reyes con sucesión.

UN COMENTARIO

Bueno, ahora puede partir desde usted mismo hacia atrás y entroncar con sus antepasados directos. Es importante tomar previamente en cuenta que, como solía comentar el padre Jofré Rojas, los apellidos se han transmitido hasta el presente de varias maneras:

Por vía de lo que antiguamente se llamaba “familias legítimas”, entendiendo a éstas como las generadas a través de matrimonios formales; también por medio de segundas o terceras familias o “familias de hecho”, las que eran muy comunes entre los señores de los tiempos antiguos, quienes tenían la suya propia y otras secundarias, llevando así los hijos el apellido pero siendo “naturales”. Tenemos así que no es de sorprenderse si usted encuentra en un libro parroquial: “natural de”.

Es bueno también recordar que nuestras familias chilenas tienen aportes étnicos de todo tipo, teniendo como base a la gente india y luego a los que fueron llegando desde todo el mundo; esto no es un nobiliario.

Tampoco es nuestro objetivo dar elementos para justificar supuestas y muy discutibles "purezas de sangre".

También era común que la gente india de servicio usara el apellido familiar de la casa a la que servían (condición de explotación y esclavitud a la que los condujo la guerra de conquista); pero sea cual sea su caso, de todas maneras pertenecemos a la gran familia Bustos, la que en Chile ha dado grandes hombres a través del tiempo, siendo el más famoso de todos don Arturo Prat Chacón, a través de su bisabuela materna doña Ángela Bustos de Lara y Sanhueza-Palafox, dueña de la estancia San Agustín de Puñual en Ninhue, en donde nació el héroe, la que está ubicada cerquita de nosotros.

Otro grande que perteneció a la familia de los Lara a través de su familia materna los Riquelme de la Barrera y Meza, fue don Bernardo O´Higgins Riquelme

Eran descendientes los chillanejos Meza, de los Contreras y Meza, quienes estaban ya en Santiago en 1550, recién éste había sido fundado sólo nueve años atrás.

Pertenecían los Contreras españoles a la familia de los Lara y les vino su apellido por allá en tiempos de moros “cuando viviendo refugiados en unas las llamadas cuevas contrarias, en Salas de los Infantes”, que es lo mismo que decir “en un pueblo llamado así en memoria de Los 7 Infantes de Lara, hijos de don Gonzalo Gustioz, señor de Salas y Lara”, se les quedó el sobrenombre y pasó a “Contreras”.

En esos tiempos del gran Fernán González (1), todavía época de godos, el apellido comenzaba con la partícula germana “Guz”, luego en tiempos de moros cambió a “Bus” y a Bustos como se le conoce hoy en día; seguramente ha tenido que ver en esto a que ha pasado probablemente a través de Mudarra González ( "de madre más noble que el padre..." ), hijo de don Gonzalo Guztios y de la princesa Aixa, hermana del señor de Córdoba, Abu ‘Amir Muhammad ibn Abi Amir al-Ma’afiri, llamado al-Mansur Bi Llah (El victorioso por Allah) y de quienes sus mayores venían desde donde hoy está el actual Yemen en la península arábiga y los que según algunos tratadistas, descendían del profeta Mohammed hacía diez generaciones atrás.

(1) Don Fernán González decretó la igualdad entre cristianos y judíos.

Peñalara (Lara, cuna de Castilla)

EN "SHILE"

Entre otros reconocidos Bustos más modestos en nuestra tierra, tenemos al abogado cauquenino del siglo XIX don Pedro José Bustos, una calle de la comuna de Providencia en Santiago lleva su nombre; al grumete Bustos en la Esmeralda, también al sindicalista parralino Manuel Bustos, al presidente de la Cámara de Diputados Juan Bustos Ramírez, al triatlonista de nivel mundial Cristián Bustos, a los cantantes de corridos mexicanos de gran fama en los campos chilenos “Los Hermanos Bustos”, a don Aníbal León Bustos, cuyo nombre lleva una avenida de Linares y tantos otros que se me escapan; entre éstos a don Cupertino Soto-Aguilar Bustos (bisabuelo de la familia Barcos Seguy de Curanipe), a los Escobares por medio de su abuela doña Bienvenida Belmar Bustos, a mis queridas alumnas cauqueninas la señora Donatila Bustos Bustos, de 86 años y su sobrina Clara Quirós Bustos, ambas buenas mozas como la que más; a nuestro ex alcalde Nelson Leal Bustos, hijo de don Froilán y doña Blanca Bustos; también “Toño” Bustos un vendedor de maní y confites en el Terminal de Buses de Cauquenes, quien se viene a Curanipe con su venta callejera de helados en los veranos y nuestra vecina de Pelluhue, artesana en loza de Pilén, la señora Mila Bustos Durán, madre del funcionario municipal Juan Ayala, así como Erick Bustos Cifuentes, dueño de la mejor verdulería del pueblo y por supuesto mi madre doña Ana Bustos Bustos..

EN ARGENTINA

No podemos dejar de nombrar entre los grandes Bustos, a nuestro pariente el General Juan Bautista Bustos, gobernador de Córdoba en la primera mitad del siglo XIX (hijo de Pedro León Bustos y Tomasa Puebla Vélez) y en tiempos modernos a Ciro Bustos, pintor y compañero del Che, Ernesto Guevara de la Serna.

MÁS SOBRE JUAN BAUTISTA BUSTOS

http://www.lagazeta.com.ar/bustos.htm

"No teníamos dudas de que Bustos estaba sepultado allí" (La Voz - Argentina)

MIS BUENOS DESEOS

Queridos primos y primas de nuestra tierra y la de lejos, ojalá que esta información les sea de provecho y si encuentran algún error, háganmelo saber y lo corregiremos a la brevedad.

Juan Contreras Bustos

04 de junio del 2007.

RELACIONADOS

* Fernán González, El Buen Conde
* Peñalara (Lara, cuna de Castilla)

* Travesía de la montaña de Luarca- Youtube

* Banda de Gaitas Faro de Luarca- Asturias- España
* Gaitas Asturianas
* Hevia- Gaita Asturiana

* Libro de Visitas Familia Bustos (de Osvaldo) Argentina

Otra versión del origen de los Bustos chilenos

"Todos los pueblos quieren un pasado glorioso" : Moisés y el Éxodo

2007-02-04T00:08:00.004-03:00

A boca de jarro: Jorge Dulitzky

"Todos los pueblos quieren un pasado glorioso"

Domingo 4 de febrero de 2007

Este investigador especializado en Egipto da su versión del éxodo .

Foto Eva Fisher

Siempre le intrigó el éxodo y ciertos hechos que desencadenó, como el mágico cruce del Mar Rojo. "Lo curioso es que en Egipto no figura absolutamente nada sobre la salida de los hebreos conducidos por Moisés. Sin embargo, los egipcios eran cronistas minuciosos, grababan todo lo que ocurría en las paredes de sus templos. ¿Qué pasó?", se pregunta Jorge Dulitzky.

"He recorrido largamente ese fabuloso país, y busqué respuestas en los yacimientos arqueológicos, y así fui reconstruyendo una versión muy distinta del éxodo, pero igualmente sorprendente", sigue.

Jorge Dulitzky es escritor e investigador. Autor de Moisés, el hombre; Mujeres de Egipto y de la Biblia; Akhenatón, el faraón olvidado, y ¿Quién condenó a Jesús?, actualmente está terminando un estudio sobre un personaje ineludible, María Magdalena.

"La historia comienza en el siglo XIV antes de Cristo, cuando el faraón Akhenatón, o Amenofis IV, proclama el monoteísmo y sustituye a Amón Ra, el dios politeísta de la religión oficial, por Atón, un dios representado por un disco. Ya no se trataba del sol, sino de la energía solar, un concepto revolucionario para la época. El monoteísmo era algo que estaba latente y Akhenatón necesitaba desprenderse del clero tradicional, que era poseedor del 30 por ciento de la riqueza del país. Entonces, trasladó la capital a la ciudad de Amarna, pero los sacerdotes reaccionaron y Akhenatón fue asesinado. Otro tanto ocurrió con su sucesor, Tutankamón, hasta que el abuelo político de Tutankamón hizo las paces con el clero politeísta, se restableció el culto a Amón Ra y los rebeldes abandonaron Egipto. Las negociaciones fueron curiosas porque, finalmente, se convino que los responsables de este intento de reforma no eran los monoteístas, sino la propia ciudad de Amarna.

–¿La ciudad de Amarna?

–Todo eso está escrito: se decía que el ambiente era licencioso. Por ejemplo, se hablaba de que en lugares públicos se exhibían esculturas que mostraban a la reina Nefertiti, esposa de Akhenatón, totalmente desnuda. Que había orgías, bailes extraños, que las mujeres se pintaban de manera provocativa. Algunos estudiosos sospechan que Amarna podría haber sido un nombre común para las míticas Sodoma y Gomorra. Sin embargo, la ciudad no fue destruida. En 1907, debajo de una capa de arena de 30 centímetros se encontró una urbe sin rastros de violencia. En el estudio del mayor escultor de la ciudad se hallaron 130 bustos de Nefertiti sin terminar. Había tumbas sin usar que 60 nobles, cuyos nombres y cargos estaban enumerados en una lista grabada en una pared, habían hecho construir para ellos.

Había esqueletos de animales domésticos con sus collares y correas. Es decir, la ciudad había sido abandonada en perfecto orden. Bien, esos hombres y esas mujeres que dejaron Amarna fueron los que dieron origen al pueblo hebreo. Ese fue el éxodo.

–¿Quiere decir que los hebreos en realidad eran egipcios?

–Efectivamente, nunca hubo judíos en Egipto.

–¿Y Moisés? ¿Y el cruce milagroso del Mar Rojo?

–Moisés es un personaje conceptual, como tantos otros personajes en la historia de la humanidad. Y no he inventado nada, es lo que dice Sigmund Freud en Moisés y el Monoteísmo, un libro que publicó en 1937, en Londres, poco antes de morir. Además, Moisés, Moses, es una palabra egipcia, no es un nombre en sí mismo; sería como un sobrenombre o la parte de un nombre; significa hijo de. Por otra parte, ¿qué sentido tenía cruzar el Mar Rojo de esa manera espectacular? ¿Por qué no lo hicieron por tierra como lo hacía todo el mundo? Entonces no existía el Canal de Suez, Fernando de Lesseps lo construyó en 1869. Todo esto fue el tema de mi primer libro, Moisés, el hombre, fruto de 20 años de estudio.

–¿Y la separación de las aguas?

–Esa también es una tradición egipcia. Creían que era un poder que tenían los faraones. Cuentan que un faraón salió a navegar por su lago sagrado, junto con la preferida de sus favoritas. En determinado momento, a ella se le cayó un aro al agua y comenzó a llorar desconsoladamente. El faraón le dijo que no se preocupara, que le regalaría uno mucho más valioso, pero ella siguió llorando. Entonces, el faraón ordenó detener la barca, hizo un gesto con la mano, y las aguas del lago se separaron; en ese momento uno de sus esclavos bajó al fondo del lago, rescató el aro y se lo entregó a la favorita. Esa historia fue escrita 2000 años antes de la era cristiana. Pero hay otro detalle: el famoso becerro de oro. ¿No le suena raro que un pueblo de esclavos, que según la historia tradicional se fue de Egipto poco menos que con lo puesto, pudiera construir un becerro de oro? No es sencillo. ¿Consiguieron donaciones? No, los rebeldes monoteístas que salieron de Egipto eran gente culta y con buenos recursos económicos.

–¿Por qué se creó esa leyenda?

–Todos los pueblos quieren un pasado glorioso. Sabemos que la Biblia se empezó a escribir en el siglo IX antes de Cristo. Toda la primera parte está basada en tradiciones, a veces orales, en relatos de 400 o 600 años. La Biblia está llena de metáforas, de simbolismos; recuerde la creación de Adán como una escultura de barro. O la de Eva, de una de sus costillas. Por otra parte, no soy el único investigador que llegó a estas conclusiones; una versión similar tiene la Sociedad Bíblica de Nueva York.

Luis Aubele

Fuente: La Nación - Argentina

Moisés en Egipto

Jorge Dulitzky

El tema del origen egipcio de Moisés es para desarrollarlo en largas charlas, pero intentaré ofrecerles una apretada sintesis de mi hipótesis.

La unica fuente desde el lado judío es el Antiguo Testamento, el Talmud y algunos escritos apócrifos. Tambien el Corán, pese a estar inspirado en la Biblia, ofrece algunas pequeñas diferencias, por ejemplo, que la madre adoptiva de Moisés era una reina y no una princesa.

Desde el lado egipcio, los judíos fueron ignorados y no existe ninguna mención sobre ellos, ni sobre Moisés ni el Éxodo. Ese silencio significa varias cosas: o bien la epopeya mosaica jamás existió, o lo que conocemos desde el judaísmo es una version modificada de algo que sucedió en Egipto. O lo sucedido en Egipto fue eliminado de los registros por razones políticas o religiosas.

El unico período que los egipcios intentaron eliminar de su historia fue el de Akenatón. Quien casualmente fue el creador de algo parecido al monoteísmo.

Me adelanto a las criticas que dicen que el monoteísmo judío no tiene nada que ver con el de Akenatón. Pero el parecido no reside en el contenido cultual, sino en el hecho de ser Atón un dios único, bondadoso, creador de todo lo existente, no representable antropomórficamente, que elimina supersticiones, que no hace culto a los muertos, etc.

En eso sí es parecido y puede tomarse como origen de lo que luego de un largo desarrollo se transformó en la religion judía. Sigmund Freud opinaba de ese modo y el investigador Jan Assmann proporcionó una importante aclaración al destacar que lo judío pertenece a la memoria y la tradición, pero carece de historia, en cambio lo egipcio es pura historia, pero carece de memoria y tradición por los milenios en que permaneció fuera del alcance de la civilización.

Existen diversas teorías acerca de que el Éxodo podría haber sucedido desde la llegada de los hicsos en el siglo XVI aC., hasta el gobierno de Merneptah en el 1220 aC., con enormes preferencias por la epoca de Ramsés II. Creo que esa epopeya sucedió inmediatamente después de la muerte de Akenatón.

Si aceptamos la historia bíblica en el sentido de que Moisés existió, nos perdemos en un laberinto sin salida, pues es desconocido para la historia egipcia. En cambio, si pensamos que los protagonistas de esa epopeya pudieron ser otras personas, en mas fácil encontrar motivos que produjeran esa migración conocida como Éxodo.

Yo elegí a dos personajes para ponerlos al frente de la epopeya. Uno es Tutmes, el hijo presuntamente desaparecido de Tiy, quien supongo que es el mismo que el famoso escultor de Amarna, muy vinculado a la familia real, en especial a Nefertiti. Y el otro personaje es Horenheb, el ubícuo general que tendría sus buenas razones para sacar de Egipto a un contingente de partidarios de Atón cuando ya habia muerto Akenatón y formar con ellos un reino vasallo en Canaán que sirviera para obstaculizar el permanente avance de los hititas.

Acepto que es muy dificil demostrar que los personajes que elegí hayan sido los protagonistas, pero el punto no es demostrarlo, sino aceptar que pudiera haber sido cualquier otro alto funcionario del gobierno de Akenatón. Lo cual nos lleva a la difícil situación de aceptar que el que se conoce como fundador del judaísmo no era judio, sino egipcio.

La historia de la canastita flotando en el Nilo no resiste el menor análisis. El nombre Moisés, Moses en ingles, es la derivación de la mayor parte de los nombres reales egipcios, Tutmósis, Ramosé, Ramsés, etc. El caso de Tutmes, como hijo de Tiy, le da un sesgo creíble a la historia bíblica. Como decía Martin Buber, en toda leyenda hay un núcleo verdadero que debe ser investigado.

Los judíos no existían en épocas de la dinastía XVIII. Cuando mucho estaban los shasu, que fueron combatidos por Seti I.

El judaísmo recién se consolidó en la epoca del rey Saúl y llegó a su apogeo durante los reinados de David y Salomón. Cuando se redactó el Pentatéuco, en el siglo IX ac, se recrearon orígenes gloriosos para los judíos y se puso énfasis en la figura mítica de Moisés. Esta hipótesis forma parte de mi primer libro, Moisés, el Hombre en Egipto, publicado en 1999 por Biblos de Buenos Aires y distribuido en España por Catriel. Les envio un cordial saludo a todos.

Jorge Dulitzky

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